一、人類聚居的生態(tài)失落與生態(tài)覺醒

　　人類住區(qū)的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類住區(qū)發(fā)展史可以說就是一部人類住區(qū)的建設史。人類住區(qū)發(fā)展建設受自然、社會、經(jīng)濟、文化和科技等諸多因素的影響，在人類住區(qū)建設史上，主要有自發(fā)建設和規(guī)劃建設兩種發(fā)展、建設方式。這兩種形式體現(xiàn)在人類住區(qū)形成和發(fā)展的全過程。從古至今，它對某一城鄉(xiāng)聚居點而言，在空間和時間上都有可能是并存的，不同的時期經(jīng)歷不同的方式或兼而有之，絕對屬于某一類型的城市和鄉(xiāng)村幾乎沒有。這兩種建設方式除受自然地理條件、社會經(jīng)濟技術(shù)條件等制約外，還受到當時當?shù)厝藗兊乃枷胗^念的深刻影響，即人類住區(qū)建設實踐活動一定程度上體現(xiàn)其深層次的價值取向，反映人們對理想住區(qū)和美好生活環(huán)境的追求和認識。由于城市是人類建設活動最集中、最頻繁的聚居形式，對于人類的生產(chǎn)活動、生活方式與思想觀念的影響也最為深刻。因此，我們主要從城市這一角度來探討人類聚居生態(tài)思想的歷史演變。

　　在原始社會相當長的時間內(nèi)，人類為謀取生存過著采集漁獵的生活，還沒有形成固定的居民點。直到人類歷史上第一次社會大分工，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)為主的固定居民點，使定居生活成為可能。可以說這是人類住區(qū)的最早雛形。隨著第二次社會大分工，在手工業(yè)和商品交換發(fā)展的基礎上，社會出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)而只經(jīng)營商品交換的商人，產(chǎn)生了第三次社會大分工，從而城市也就開始形成，人類住區(qū)從此分化為城、鄉(xiāng)兩種聚居地形式。由于當時社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟技術(shù)條件落后，城鄉(xiāng)聚居點分布與規(guī)模強烈地受到自然條件的影響。這些城市大都是自然生態(tài)條件良好的地方，即靠近河川、土地肥沃、水源豐富等生態(tài)條件相對優(yōu)越的地區(qū)，自發(fā)考慮了生態(tài)平衡的要求，體現(xiàn)了樸素的自發(fā)生態(tài)思想。歷史上，古老的人類聚居點大都分布在沿海地區(qū)、大河流域及其三角洲地區(qū)，四大文明發(fā)源地均位于此類地區(qū)就是例證。

　　然而，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展引起了城市的畸形發(fā)展，帶來了城市建設的種種矛盾。如蒸汽機的使用使?jié)崈舻乃�變成污水，河道成為排污水溝，工業(yè)的盲目發(fā)展污染了城市環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量不斷下降；城市在舊的軀體上迅速增長、盲目蔓延、無序擴展，功能布局混亂，工業(yè)與居住混雜，居住條件惡化；建筑擁擠、紊亂，缺乏整體環(huán)境的考慮，建筑藝術(shù)衰退，城市景觀質(zhì)量下降等，這些在工業(yè)革命初期表現(xiàn)尤為突出。工業(yè)文明引起近代城市本質(zhì)的根本變化，自然環(huán)境被破壞，城鄉(xiāng)之間舊的平衡被打破，建城實踐活動表現(xiàn)為生態(tài)失落。工業(yè)革命結(jié)束了前工業(yè)社會時期城市那種田園詩式的時代。20世紀初，世界資本主義進入帝國主義階段。因為資本的壟斷、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，使工業(yè)化帶來的城市問題更加加劇，同時城市對鄉(xiāng)村的剝削，使農(nóng)業(yè)到了瀕于破產(chǎn)的地步，城鄉(xiāng)對立已達到很尖銳的程度，引起了為農(nóng)業(yè)服務的中小城市的衰落，大城市工業(yè)畸形發(fā)展、人口極度集中使土地使用、城市環(huán)境等方面面臨日益嚴重的困難。

　　面對工業(yè)革命、城市化對城市乃至人類社會產(chǎn)生的深刻影響和帶來的癥結(jié)，有識之士紛紛提出各自的設想、理論學說。英國生物學家蓋迪斯(P．Geddes)在《進化中的城市》(1915)就開始把生態(tài)學的原理與方法應用于城市規(guī)劃與建設，將衛(wèi)生、環(huán)境、住宅、市政工程、城鎮(zhèn)規(guī)劃等綜合起來研究，強調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，還主張城市規(guī)劃應為城市地區(qū)的規(guī)劃，把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃都納入進來，即包括若干城鎮(zhèn)和它們四周的影響范圍，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。1918年芬蘭建筑師伊里爾·沙里(ElielSaarinen)從大自然中去尋找同城市建設相類似的變化過程，認為城市如同自然界活的有機體，與其內(nèi)部秩序是一致的，不能聽其自然地凝成一塊，提出城市建設需遵循“表現(xiàn)的原則”、“相互協(xié)調(diào)的原則”、“有機秩序的原則”，為西方近代衰退的城市找出一種改造的方法，使城市逐步恢復合理的秩序。在城市規(guī)劃與建設實踐方面，1911年格里芬(Grififn)的堪培拉規(guī)劃在積極引入和強化自然環(huán)境與景觀方面進行了成功的實踐。規(guī)劃利用地形，把自然風貌同城市景觀融為一體，把自然引入城市，以致堪培拉至今仍享有“田園城市”的盛譽。

　　歐洲工業(yè)革命后的相當一個時期，人們認識不到古城和古建筑的保護問題，20世紀20年代的現(xiàn)代建筑運動的歷史虛無主義思想，也助長了對古城古建筑的破壞。二次大戰(zhàn)后，面對被戰(zhàn)爭破壞的城市，城市的歷史文化傳統(tǒng)受到廣泛重視，戰(zhàn)后一些國家對于有歷史意義的市區(qū)往往成片成區(qū)地保護起來，甚至整個城市，建設避開古城，另避新城。同時注重對鄉(xiāng)土建筑的保護，也往往是整個村落、整個集鎮(zhèn)地加以保護，而且還包括它們的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護，使城市的文化特性、地方文化和歷史文脈的延續(xù)性得到保持。聚居生態(tài)環(huán)境意識的覺醒，從單純的自然生態(tài)開始向歷史文化生態(tài)拓展。

　　20世紀6o年代以來，隨著世界經(jīng)濟的復蘇和城市化的迅猛進程，隨之而來的是嚴重的能源(主要是石油)危機和環(huán)境危機，出現(xiàn)了震驚世界的十大公害事件，面對嚴峻的環(huán)境資源問題和生存的迫切性，引起人們對原有生存空間、生活方式和價值觀念的反思，進一步激起了人類聚居生態(tài)意識的覺醒�？ㄉ�(Rachel Carson，1962)的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》(Meadows，1972)警示人們世界城市化、工業(yè)化引起的全球性問題(人口、糧食、資源、環(huán)境等)將影響人類的生存和前景，在世界各地尤其在西方引起了強烈的反響。1971年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)將城市生態(tài)系統(tǒng)列為人與生物圈(MAB)國際計劃的第11項專題，報告建議將城市、近郊和農(nóng)村作為一個復合系統(tǒng)，并與區(qū)域規(guī)劃結(jié)合，研究大范圍的城市分布格局及城市問題，同時將人的價值觀、創(chuàng)造性、直覺等主觀因素綜合進城市生態(tài)系統(tǒng)研究中。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議呼吁人們“決定在世界各地行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果”，“保護和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界人民的幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任”④，以喚起人類對環(huán)境問題的重視。1976年聯(lián)合國在加拿大溫哥華召開的第一次人類住區(qū)大會(HabitatI)上成立了“聯(lián)合國人居中心(uNCHS)”，開始關(guān)注包括從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村的人類住區(qū)的發(fā)展，并認為“人類住區(qū)不僅僅是一群人、一群房屋和一批工作場所。必須尊重和鼓勵反映文化和美學價值的人類住區(qū)的特征多樣性，必須為子孫后代保存歷史、宗教和考古地區(qū)以及具有特殊意義的自然區(qū)域”。1963年希臘學者道薩迪亞斯建立了人類聚居學學科，著重研究城市居民與其生態(tài)環(huán)境的復合關(guān)系，研究城市建設對自然條件、環(huán)境質(zhì)量的作用與反作用，以求全面地合理地解決現(xiàn)代城市面臨的環(huán)境污染與生態(tài)破壞的問題，力圖創(chuàng)造適合人類居住和工作的聚居環(huán)境。美國的麥克哈格(I．L．McHarg)教授不僅從生態(tài)學的外部因素去觀察自然景觀的多種變化，而且把自然環(huán)境與人類作為一個整體去觀察研究，認為人與自然必須是伙伴關(guān)系，必須與大自然合作才能使兩者共同繁榮。 隨之，這一時期社會的價值觀念也發(fā)生重大變化，城市先進的標準由“技術(shù)、工業(yè)和現(xiàn)代建筑”演變?yōu)椤拔幕�、綠野和傳統(tǒng)建筑”，提出回到“自然界”。新時代所提出的環(huán)境、文化、游憩、生態(tài)等要求不同程度地在20世紀60年代以來的區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、新城建設、科學城、園林綠化、古城和古建筑保護等方面體現(xiàn)出來。以致古城和古建筑遺產(chǎn)的保護又逐步成為世界性的潮流；城市的園林綠化建設也受到了廣泛重視。而隨著環(huán)境概念的全面深化，城市規(guī)劃設計和建設不再是停留在單純強調(diào)視覺藝術(shù)上，忽視人性設計，而是開始轉(zhuǎn)向注重“人、社會、歷史、文化、環(huán)境”，注重對人的關(guān)懷和對社會的關(guān)注。城市規(guī)劃建設采取社會目標的群眾參與，體現(xiàn)在規(guī)劃方向、政策和實施過程上的決策參與。聚居的生態(tài)思想進一步向社會生態(tài)、歷史文化生態(tài)發(fā)展。而一些發(fā)達國家則開始步人“環(huán)境的時代”、“旅游的時代”、“文化的時代”，并向著“生態(tài)時代”邁進。聚居的生態(tài)意識由覺醒開始走向早期的自覺。

　　進入20世紀80、90年代以來，以追求人與自然和諧為目標的生態(tài)化運動，已在世界范圍內(nèi)蓬勃展開，并正向各方面滲透。世界范圍的環(huán)境保護運動方興未艾，這已成為20世紀末最深人人心的全球性運動。這種思想在工業(yè)發(fā)達國家尤烈，并從環(huán)境保護主義、生態(tài)主義發(fā)展到政治的派別(如綠黨)，它的活動也超越了國家和洲界，全球性的生態(tài)環(huán)境觀念逐步形成。在新的價值觀指導下，很多國家和國際組織圍繞著人類生存與發(fā)展這一主題，積極尋求一條人口、經(jīng)濟、資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，探求更加理想的人類住區(qū)模式，其中關(guān)于“生態(tài)城市”研究占有重要地位，各國相繼走向行動。1990年在美國加利福尼亞洲的伯克利城召開了第一屆國際生態(tài)城市會議，與會l2個國家代表介紹了生態(tài)城市建設的理論與實踐，包括伯克利生態(tài)城計劃、舊金山綠色城計劃、丹麥生態(tài)村計劃等，內(nèi)容涉及城市社會、經(jīng)濟和自然系統(tǒng)的各個方面，并草擬了今后生態(tài)城市建設的十條計劃；1992年又在澳大利亞的生態(tài)城市阿德雷德舉辦了第二屆國際生態(tài)學術(shù)討論會，大會就生態(tài)城市設計原理、方法、技術(shù)和政策進行了深入的探討，并提供了大量的研究案例；同年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上也舉辦了未來生態(tài)城市全球高級論壇和生態(tài)城市設計展覽；1996年在西非的塞內(nèi)加爾舉行了第三屆國際生態(tài)城市會議，會議進一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”，1997年在德國萊比錫召開的國際城市生態(tài)學術(shù)研討會也將生態(tài)城市作為主要議題之一，2000年在巴西的庫里蒂巴舉行了第四屆國際生態(tài)城市學術(shù)研討會，進一步交流了生態(tài)城市規(guī)劃建設研究的實例，2002年在中國深圳舉行了第五屆國際生態(tài)城市學術(shù)研討會，等等。這些有關(guān)生態(tài)城市的會議不僅促進了生態(tài)城市理念的普及與傳播，而且進一步推動了生態(tài)城市在全球范圍內(nèi)的建設實踐。時至今日，人類聚居的生態(tài)價值取向已成為歷史的必然，而且認識到“人類賴以生存的社會、經(jīng)濟、自然是一個復合大系統(tǒng)的整體，”“必須當成一個復合生態(tài)系統(tǒng)來考慮”⑨，從單純的自然環(huán)境生態(tài)取向逐漸發(fā)展為更全面的廣義生態(tài)觀，包括社會生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)等平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類聚居已走向生態(tài)自覺。