隨著建筑科學(xué)與城市規(guī)劃的相互交織發(fā)展，建筑規(guī)劃師們的目光不再局限于設(shè)計和建筑個體，城市開始成為他們新的改造目標(biāo)。在城市化過程中，他們與房地產(chǎn)商一道，在現(xiàn)代城市中深深打上了其理性設(shè)計的烙印，進(jìn)一步形塑著居者的生活。然而需要警惕的是，城市規(guī)劃者們的理性設(shè)計在合理安排城市街區(qū)布局、消除混亂和無秩序、緩解各種城市病等方面給城市帶來一種良性發(fā)展的同時，其理性設(shè)計有時候也會造成一些出乎其理性意料之外的后果。

　　城市規(guī)劃中這種例子并不少見，巴西利亞算是典型的代表了。它于1956年開始規(guī)劃興建，其設(shè)計圖式大體是由弧形的堤岸與直線的道路交于市中心以構(gòu)成一個象征基督的十字，或者說是亞馬遜人的弓箭。在那里，城市的住房、工作、娛樂、交通、公共管理在空間上都是相互分開的，不再具有作為公眾聚集之所的街道，只有為機(jī)械使用的道路和高速公路，城市所有的公共空間都成為官方指定的公共空間，如體育館、劇院、音樂廳、規(guī)劃的餐館等等，而個人的、非正規(guī)的公共空間，如人行道旁的咖啡館、街角、小公園等根本不存在。比如最著名的三權(quán)廣場，有人戲言，其規(guī)模之大，即使是軍隊閱兵也顯得很小，像個侏儒。更滑稽的是，如果公民想安排在那里會見朋友，困難程度好比是安排在戈壁上見個人，即使見到了，也沒什么事情可做。按照精細(xì)和統(tǒng)一的方案、從無到有建成的巴西利亞，基本上沒有參照任何巴西過去的習(xí)慣、傳統(tǒng)和實踐，規(guī)劃主要考量的是行政需求，而對居民生活便利與否則未充分考慮，所以雖然規(guī)劃宏偉大膽，但最終結(jié)果卻給居民生活帶來了極大不便，這是規(guī)劃師們當(dāng)初始料未及的。

　　在城市化進(jìn)程中，城市規(guī)劃不僅對居民的城市生活產(chǎn)生重大的影響，而如果規(guī)劃不合理，其對城市歷史、文化傳統(tǒng)的破壞也是明顯的。二十世紀(jì)五十年代初，為在北京規(guī)劃建設(shè)新的行政中心，政府采納了蘇聯(lián)專家們關(guān)于在占地約62平方公里的北京老城區(qū)內(nèi)進(jìn)行新城規(guī)劃的建議，拆除老城內(nèi)的城墻、城門、部分宮殿、胡同等等一些象征老北京城的歷史建筑，卻忽視了梁思成、陳占祥等規(guī)劃設(shè)計的以力求保全北京個性與特色的歷史建筑的“梁陳方案”。如今北京舊城已有一半以上的建筑空間被完全重建；北京舊城的歷史性建筑拆除過半；北京舊城胡同數(shù)量急劇減少，目前只剩下400多條。被譽(yù)為“中國古代都城的最后結(jié)晶”的北京，雖然不斷擁有了現(xiàn)代城市的特征，卻又有了點“泯然眾人矣”的尷尬。

　　以上種種現(xiàn)象背后，都存在著規(guī)劃師們理性施展過程中對一些因素的忽視，比如民生、社會傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗等等。城市規(guī)劃作為建筑個體的綜合凝聚，雖要防止個體建筑的割據(jù)一方與不顧總體和諧，但規(guī)劃更要從社會科學(xué)的角度分析并認(rèn)識整合問題。這就要求規(guī)劃師們同時也是社會學(xué)家，在規(guī)劃之前要細(xì)細(xì)考察社會需求、傳統(tǒng)、習(xí)俗與制度，然后才能將社會功能、技術(shù)與藝術(shù)融于城市與建筑中，在宏觀與細(xì)微之處有一種人文關(guān)懷的溫暖與內(nèi)在的精神底蘊。筆者并非完全否定城市規(guī)劃與設(shè)計中的個人理性與創(chuàng)新，個人理性雖是有限的，而如果能在設(shè)計時對城市進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，更加全面地考量民生、城市歷史文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗與經(jīng)驗等因素，或許能拓展理性的范圍，使城市規(guī)劃更適應(yīng)城市的可持續(xù)發(fā)展要求。