■ 何燕 文/圖

　　它們安靜，甚至于寂寥，這似乎不應(yīng)該。嶺南園林，偏安南嶺之南，暗地妖嬈。這些園子并未因地利而名揚天下，倒是在日漸看漲的天際線圍合之下日顯黯淡。梁園、可園、清暉園、余蔭山房，這四枚嶺南園林遺珠的華彩，似乎有點蒙塵。

　　因交通便利的緣故，常于閑暇時去看這些離廣州不遠的園子，試圖一一解讀其異于其他園林的審美、建筑和現(xiàn)狀之惑。

　　審美之惑

　　初到的幾次，總是未能留下印象的定格。因為，這幾座園林的確很難找到印象中傳統(tǒng)園林的那種畫境高古與詩意清韻。相反，在獲得整體印象之前，這幾座園子首先充盈眼簾的是其重彩裝飾———彩窗、灰塑，還有木雕、磚雕，甚至陶瓷……可謂滿目紛繁富麗。

　　清暉園如此，余蔭山房如此，可園、梁園亦如此。

　　其中最著名的一套彩窗，鑲嵌在清暉園“沐英澗”入口處上方那套清乾隆年間的“羊城八景”組畫，被鑒定為國家一級保護文物。沐英澗的玲瓏榭內(nèi)還有八塊紅片玻璃，也是彌足珍貴的清代文物。彩窗是當時由西方進口的套色雕刻玻璃，嶺南四大園林無一例外大量使用彩窗裝飾，東莞可園中的“亞”字廳、番禺余蔭山房中的深柳堂，而清暉園更以大規(guī)模應(yīng)用彩窗在全國的園林中都極為罕見。

　　被廣泛運用的還有灰塑，這是嶺南民間建筑的主要裝飾工藝之一，常在舊式民居的山墻兩邊根據(jù)題材和空間需要將花鳥、山川等景物隨形就勢穿透墻體加以塑造，立體效果突出�？蓤@內(nèi)展示的“百鳥朝鳳”是一幅碩大完整的灰塑壁畫，色彩富麗、飽滿。清暉園內(nèi)大小灰塑壁畫更是琳瑯滿目、比比皆是。大大小小的灰塑壁畫時隱時現(xiàn)，使嶺南園林色彩繽紛。此外，木雕、磚雕和陶瓷等工藝的混搭使用，也使整個嶺南園林流光溢彩。

　　嶺南園林的濃墨重彩，顯出其審美中的世俗情趣，其實是嶺南的文化和心理在審美上的折射。與推崇“雅淡”的江南園林相反，嶺南園林裝飾風(fēng)格的活潑、濃郁、奔放，似乎在印證“遠儒文化”（即世俗文化）是嶺南文化的主流。

　　由于地域原因，嶺南之地背倚五嶺而面朝大海，處于中原文化與海洋文明交織的地帶。由土著文化、移民文化以及海外文化交流、碰撞、激蕩、整合形成的嶺南文化，很多學(xué)者在分析它的時候總是沉淀出這樣的詞匯：平民、務(wù)實和開放。這樣的文化心理，必然在社會生活各方面有所折射。在造園審美上，概莫能外。取材于嶺南本土的瓜、果、花、鳥、蟲、魚等素材，通過本土的灰塑、陶藝、磚、瓦、石、木雕和西方舶來的琉璃工藝表現(xiàn)，形成嶺南園林自成一格的裝飾趣味———不是北方皇家園林的恢弘瑰麗，而是小富即安的殷實低調(diào)；不是江南名士園林的疏朗清韻，而是切近親和的世俗濃麗。

　　建筑之惑

　　基于這樣的文化心理，嶺南園林的審美傾向于“艷俗”和“寫實”。在造園結(jié)構(gòu)上，這種文化心理也造就了嶺南園林的獨樹一格。

　　葉圣陶先生對傳統(tǒng)江南園林結(jié)構(gòu)布局特征有著最通俗的經(jīng)典概括，在他那篇著名科普文章《蘇州園林》中提到“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫�！苯�南園林總給人感覺畫意盎然，作為文人名士或習(xí)業(yè)治學(xué)、或歸隱靜思之地，江南私家園林處處體現(xiàn)文人雅士的理想與人格追求———既有儒家所謂正心、修身、齊家、治國、平天下的政治抱負，又向往道家所謂虛靜、恬淡的養(yǎng)生哲學(xué)，投射到園林建筑中，便表現(xiàn)為不遺余力地追求人格化的自然山水，力求“雖由人作，宛自天開”的意趣。

　　而純粹以“圖畫說”觀嶺南園林，則顯得有些格格不入。在章法上，嶺南園林有著更多“組團”概念，在原貌保存及復(fù)原得較為完好的東莞可園，實體建筑如草草草堂、擎紅小榭、邀山閣、雙清室、綠綺樓、可軒和可堂，均被布局于園林的前半部分。小小的空間里，閣、樓、庭、堂各種式樣的建筑高低錯落、緊湊有致，但任意一個角度，都絕難形成一幅唯美畫面。而在可園的后半部分，則慷慨地安置著明凈開闊的可湖。也僅在可湖后回望整座可園，觀者才能得到較為完整畫幅。

　　順德清暉園的造園結(jié)構(gòu)，與可園如出一轍。同樣是園開兩半，一邊以建筑為主，緊湊密集，一邊以水景為主，疏朗開闊。

　　采用這種大疏大密的結(jié)構(gòu)絕非為了入畫，而是出于宜居、實用的主旨。園林建筑專家認為，嶺南園林都設(shè)置了比較開闊的庭院，將具有居住功能的建筑物沿園林外圍邊線成群成組地布置，圍成內(nèi)園林空間，使園林空間與日常生活空間緊密結(jié)合，這種園林布局十分適宜嶺南的暖濕氣候，不僅使整個空間獲取了良好的通風(fēng)條件，還利用了園林所形成大面積的陰影減少熱輻射、降低溫度。

　　以建筑空間為主的嶺南園林造園方式，使住宅和園景融為一體，滲透著建造者和園主以實用為度的主旨。因此，即使是有限空間，都能在嶺南園林中被巧妙地利用，番禺余蔭山房就是在尺幅之地的極小空間中實現(xiàn)“縮龍成寸”的典范。由此可見，只有從實用角度去賞析嶺南園林，才能更深體會其造園的神髓。

　　現(xiàn)狀之惑

　　由于地域、政治、經(jīng)濟、文化等方面的原因，嶺南園林一直游離于中國傳統(tǒng)園林文化的圈子之外，受關(guān)注程度不高。另一方面，嶺南園林遺存并被完整保存的作品極少，僅存的四大名園均不像北京園林、蘇州園林那樣保存完好，這使其藝術(shù)感染力大打折扣。例如佛山梁園，其園林總體由十二石齋、群星草堂、汾江草廬、寒香館等多個群體組成，由當?shù)孛�士梁藹如等叔侄四人于清嘉慶、道光年間歷時四十余年陸續(xù)建成，規(guī)模宏大。遺憾的是，梁園園林群體遭到不同程度的損毀，目前復(fù)原并呈現(xiàn)給公眾的僅僅是群星草堂群體和部曹第、刺史家廟等。復(fù)原景觀因用地狹窄而導(dǎo)致景點缺乏組織，雖有大水面，但因缺乏地形配合，景點建筑缺乏陪襯和層次，景觀效果平淡�，F(xiàn)實的梁園與史料記載中的梁園，其藝術(shù)審美價值相去甚遠。

　　私家建議

　　1.嶺南四大園林分處廣州東（東莞可園）、南（番禺余蔭山房）、西南（順德清暉園）和西（佛山梁園）四個方位，若想連成一線，最好選擇自駕游，將兩個相鄰較近的園子連起來做一日游，晚上回到廣州，次日再游另外兩座園子。另一種方式則可以一座園子一游，既可自駕游亦可自助，但四座園子走遍，就需要一些時日了。

　　2.除了余蔭山房不順路外，其余三座園子都處在各自城市較為繁華的地段。對于自助游來說不算難事，基本上從廣州市客運站或省客運站乘車抵達各城市的客運站，其公交總站都有開往這些園林的公交車。余蔭山房則需要特別咨詢服務(wù)臺給出詳細指引。

　　3.嶺南園林四時皆宜游，但每座園子都有早晚開閉園時間，行前需要留意。

  （轉(zhuǎn)自：金羊網(wǎng) -- 新快報，標題為編者加。）