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五臺(tái)山世界文化景觀遺產(chǎn)的價(jià)值和影響
[日期:2010-04-12]  來(lái)源:山西日?qǐng)?bào)  作者:崔玉卿   發(fā)表評(píng)論(0)打印



    中國(guó)五臺(tái)山是2009年6月26日在西班牙塞維利亞召開(kāi)的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上通過(guò)審議,被作為文化景觀遺產(chǎn)而列入《世界遺產(chǎn)名錄》的。為此,世界遺產(chǎn)委員會(huì)特作如下評(píng)價(jià):“五臺(tái)山位于中國(guó)山西省忻州市,是中國(guó)佛教名山之首,以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群,享有‘佛國(guó)’盛譽(yù),由五座臺(tái)頂組成,將自然地貌和佛教文化融為一體,典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中,完美地體現(xiàn)了中國(guó)‘天人合一’的思想,成為一種獨(dú)特的、富有生命力的組合型文化景觀!辈谎远,這是以世界的眼光和尺度對(duì)五臺(tái)山文化景觀遺產(chǎn)所作的權(quán)威解讀,也是對(duì)五臺(tái)山在佛教文化與自然景觀完美結(jié)合上的科學(xué)定位。

  一、 五臺(tái)山是世界佛教文殊信仰中心。五臺(tái)山以其獨(dú)特的高山氣象、山泉飛瀑、奇洞怪石、地貌景觀與深遠(yuǎn)的佛教文化相結(jié)合,從而被賦予了豐富的宗教含義。五座高大而平坦的臺(tái)頂,構(gòu)成了五臺(tái)山佛教文化的自然基石。傳說(shuō)五臺(tái)山與佛祖釋迦牟尼出家修行的印度靈鷲山極為相似,所以,當(dāng)佛教剛一傳入中國(guó)時(shí),漢明帝劉莊就在五臺(tái)山建筑了第一座廟宇并將其命名為大孚靈鷲寺,即今顯通寺。

  晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),而文殊即為大智菩薩。早在唐代中(769),五臺(tái)山就已不僅成為中國(guó)佛教四大名山之首,而且也成為了與印度靈鷲山“爭(zhēng)峻”的佛教靈山圣地。于是,天下學(xué)佛者多宗旨于五臺(tái)山,至山巡禮者接踵而來(lái)。五臺(tái)山是中國(guó)佛教唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗的薈萃之地。印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國(guó)、日本等國(guó)僧人均頻來(lái)五臺(tái)山取經(jīng)求法。由于五臺(tái)山文殊信仰得到廣泛傳播,而文殊道場(chǎng)五臺(tái)山便自然成為了佛教徒的信仰中心。日本、韓國(guó)還把自己國(guó)內(nèi)形似五臺(tái)山的山脈也稱作五臺(tái)山,亦建文殊寺專(zhuān)供文殊,弘揚(yáng)文殊信仰。

  在五臺(tái)山文殊信仰形成的1600年間,佛教超越了地區(qū)和民族,超越了朝代更替,也超越了君主和平民香客的界限,以至成為世界性的經(jīng)世不衰、影響深遠(yuǎn)的佛教文殊信仰中心。清代的三世章嘉國(guó)師曾在《圣地清涼山志》中說(shuō),五臺(tái)山與古印度的金剛座、烏仗那、香巴拉、布達(dá)拉山等被世人共稱為世界佛教五大圣地,而時(shí)至今日這五大佛教圣地中除了五臺(tái)山佛教仍綿延興盛之外,其余四處則都早已佛教衰落、圣跡頹廢了。而五臺(tái)山文殊信仰文化自東晉升平五年(361)佛教大量傳入五臺(tái)山開(kāi)始,在迄今的1600余年間,始終生機(jī)勃勃,以至成為全世界佛教徒朝覲的圣地。他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里,頻頻來(lái)此朝山拜佛、取經(jīng)學(xué)法,從事佛教文化交流。

  自元代藏傳佛教傳入五臺(tái)山以來(lái),這里就成為藏傳佛教在中原內(nèi)地的重要發(fā)展中心。五臺(tái)山藏傳佛教也隨之而成為連接中央和蒙藏地方關(guān)系的紐帶和漢、藏、蒙、滿、回等民族進(jìn)行文化交流的橋梁。一直以來(lái),五臺(tái)山都在中央政權(quán)處理民族、宗教事務(wù)中發(fā)揮著重要的作用。清代佛教鼎盛時(shí)期,五臺(tái)山竟已有佛寺122座,其中,黃廟25座、青廟97座。五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟68座,其中黃廟8座、青廟60座。在這里,漢、藏佛教共處一山,漢、藏文化互融一體,因而也可以說(shuō)是文殊信仰把漢、藏人民緊緊聯(lián)系在了一起。

  二、五臺(tái)山是中國(guó)封建社會(huì)的皇家道場(chǎng)。五臺(tái)山是文殊道場(chǎng)。五臺(tái)山地處中原,為漢、藏佛教交流與交融之圣地。這一特殊的地理位置,促使歷代統(tǒng)治階級(jí)屢在五臺(tái)山敕寺造像、供養(yǎng)財(cái)物、親臨膜拜、舉行法會(huì)。北魏時(shí),孝文帝就把五臺(tái)山視為拓跋氏的皇家道場(chǎng),孝文帝之女信誠(chéng)公主也曾出家于五臺(tái)山。隋煬帝在五臺(tái)山西埵修筑行宮,巡幸避暑,并把五臺(tái)山高僧釋神贊請(qǐng)為高參。唐代諸帝更是把五臺(tái)山當(dāng)成植德之所、鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng),并在此為皇帝舉行圣誕法會(huì)。元代成宗、英宗也曾至五臺(tái)山朝山拜佛,舉行護(hù)國(guó)佑民法會(huì)。明神宗還著人在此代受菩薩戒,舉行祈儲(chǔ)法會(huì)。清代諸帝則視五臺(tái)山為懷柔蒙藏、維系民族團(tuán)結(jié)之寶地?滴酢⑶、雍正、嘉慶計(jì)至五臺(tái)山多達(dá)13次。總之,中國(guó)歷史上的北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等9位皇帝,先后18次至五臺(tái)山巡幸拜佛,拈香典禮,舉行法會(huì),為五臺(tái)山建寺賜物不計(jì)其數(shù),撰文樹(shù)碑40余通,題匾賜額67塊,御制詩(shī)詞300余首,并由此而為五臺(tái)山留下了豐富的皇帝文化,也在制政上保證了五臺(tái)山佛教文化得以連綿不斷地傳承。菩薩頂主要建筑所采用的黃琉璃瓦頂,及其山門(mén)所采用的漢白玉欄桿之“陛”,就都說(shuō)明它是古代皇帝才能使用的規(guī)制。這些遺存為研究中國(guó)佛教發(fā)展史、佛教與中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代、帝王之間的關(guān)系,以及中國(guó)封建社會(huì)政治、文化、歷史的發(fā)展,均提供了特殊的見(jiàn)證;始曳鸾涛幕叛,是中國(guó)幾千年封建社會(huì)文化、生活的重要組成部分,其對(duì)佛教的興衰與發(fā)展,均具有深刻影響。

  三、五臺(tái)山佛教建筑群在世界建筑史上占據(jù)著十分重要的地位。五臺(tái)山歷史悠久,在長(zhǎng)達(dá)15個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中逐漸形成了宏大的佛教建筑群。其寺廟建筑的規(guī)制和時(shí)間跨度,都堪稱亞洲之最、世界之最。早在北齊時(shí),五臺(tái)山就已有寺廟200余座。唐代最多時(shí)達(dá)到360余座,F(xiàn)在五臺(tái)山仍保存自唐以來(lái)7個(gè)朝代的寺廟68座,這些寺廟的規(guī)模大小不一、形制布局各有特色,形成了一個(gè)規(guī)模龐大、宏偉壯觀、古樸莊嚴(yán)且與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的寺廟建筑群。它充分體現(xiàn)了“天人合一”的理念,并將儒家的“中庸之道”、老子的“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”的哲學(xué)思想發(fā)揮到了極致。

  五臺(tái)山擁有中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完好的唐代構(gòu)建筑佛光寺東大殿。中國(guó)目前已知的唐代木構(gòu)建筑遺存僅有4座,即五臺(tái)山佛光寺東大殿、南禪寺大殿、芮城廣仁王廟正殿、平順天臺(tái)庵正殿。佛光寺是唐代木構(gòu)建筑中歷史價(jià)值最高的一座。雖經(jīng)近12個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑,卻仍沒(méi)有經(jīng)過(guò)一次落架大修,遂在千年的傳承中保持了完整的形態(tài)和卓越的藝術(shù)風(fēng)范,由此而奠定了其在世界建筑史上的重要地位。

  五臺(tái)山目前仍保存自北魏以來(lái)的佛塔150座。從形制上可分為覆缽式、密檐式、樓閣式、亭閣式、花塔、金剛寶座塔、造像塔、球形塔、鐘形塔、錐形塔、組合式塔和塔林;從體質(zhì)上則可分為木塔、磚塔、石塔、鐵塔、銅塔、銀塔、琉璃塔、水晶塔、玉塔、綾塔等。特別具有代表性的是圓照寺的室哩沙里塔,具有印度金剛寶塔的特色,是我國(guó)最早的金剛寶座塔。

  五臺(tái)山目前保存有自唐代以來(lái)的佛教造像14.6萬(wàn)余尊。南禪寺、佛光寺的唐代彩塑,殊像寺的“文殊十二尊”明代彩塑,是五臺(tái)山彩塑藝術(shù)的杰出代表。佛光寺東大殿的彩塑制造于唐大中十一年(857),共35尊,場(chǎng)面之浩大、氣勢(shì)之宏偉,均反映了盛唐的興旺與繁榮。

  五臺(tái)山目前保存有自唐代以來(lái)的壁畫(huà)2380余平方米,其中最具有代表性的,當(dāng)是佛光寺東大殿的唐代壁畫(huà)和文殊殿的明代羅漢壁畫(huà)。此外,在佛造像中,還有懸塑、石刻和金屬鑄像。最具有代表性的懸塑,當(dāng)是殊像寺明弘治九年(1496)所塑成的“文殊會(huì)五百羅漢”像。1988年在中臺(tái)頂出土的2000余枚“淳化佛像金幣”,當(dāng)是最早的金屬鑄造像代表作。除了以上各種造像之外,五臺(tái)山還保存有一批珍貴畫(huà)像。明代著名畫(huà)家沈周的《關(guān)云長(zhǎng)夜觀〈春秋〉》,宋代的《陀羅尼咒經(jīng)》紙卷和元代管道開(kāi)、仲姬氏畫(huà)的《觀音絹軸》等,就是其中的代表作。在書(shū)畫(huà)作品中,則有明萬(wàn)歷年間的80卷《金字華嚴(yán)經(jīng)》,康熙御書(shū)《心經(jīng)》一卷,五臺(tái)山藏珍樓中保存的《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡圖》15幅,尤為珍貴。還有明代畫(huà)家丁云鵬在菩提樹(shù)上畫(huà)的十八羅漢12頁(yè),為國(guó)家一級(jí)文物。

  四、五臺(tái)山是將自然地貌與佛教文化完美結(jié)合的范例。五臺(tái)山是地球上最早露出水面的陸地之一,它的孕育期一直可以追溯到太古代的26億年以前。及至震旦紀(jì)時(shí)期,又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng),形成華北地區(qū)最為雄渾壯偉的山地群。五臺(tái)山擁有獨(dú)特而完整的地球早期地質(zhì)構(gòu)造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面,具有漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史和豐富的地質(zhì)遺跡。以5座臺(tái)頂為代表的古夷平面在經(jīng)歷斷塊造山抬升之后,發(fā)育出典型的冰緣地貌,形成清涼高寒的氣候條件。特殊的氣態(tài)孕育、積淀了豐厚的佛教文化,遂使五臺(tái)山的“五巒巍然、氣候清涼”,正好與佛經(jīng)中的“清涼山”“五頂”山等文殊菩薩傳法的道場(chǎng)相吻合。從隋文帝開(kāi)皇元年(581)開(kāi)始,五臺(tái)山的5座臺(tái)頂就分別供奉五方文殊。唐龍朔二年(662)被確立為文殊菩薩的道場(chǎng),一直沿襲至今。

  五臺(tái)山地區(qū)的植物品種多達(dá)600余種,形成了得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng),并因此而形成了歷史悠久的“六月騾馬大會(huì)”。五臺(tái)山還生長(zhǎng)著有觀賞價(jià)值的開(kāi)花植物200余種,有藥用價(jià)值的植物150余種。夏秋之季登臨五臺(tái)山,在山陰古洞中可以欣賞到“千年冰”“萬(wàn)年雪”。真可謂“敷演清涼,四時(shí)風(fēng)雪飄飛,幻出銀裝世界;恢宏極樂(lè),六月蓮花始開(kāi),翻成金色乾坤!

  中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,其悠久的歷史、遼闊的疆域、眾多的民族,特別是那具有中國(guó)特色的“天人合一”的哲學(xué)思想,經(jīng)過(guò)數(shù)千年文化積淀,已凝結(jié)為深厚的文化傳統(tǒng)。這其中,五臺(tái)山就是中國(guó)文化景觀與思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)合的杰出代表。五臺(tái)山的人文、宗教乃至一一木,都蘊(yùn)涵著其獨(dú)特而出色的內(nèi)涵和價(jià)值,不僅在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟,而且在事實(shí)上也早已成為向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大載體,深為世人所矚目、所仰慕、所崇尚,這無(wú)疑是中華民族的榮耀與福祉,我們自當(dāng)倍加珍惜。

編輯:Aggie | 閱讀:
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