古都北京皇城的歷吏功能和傳統(tǒng)風貌與紫禁城的"整體性"分不開

迎接故宮博物院八十華誕

　　歷吏是根，"欲知大道，必先為史"（清·龔自珍）。北京故宮屬于聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。對故宮古建筑的研究與保護；除對它本身的"真實性"外，必須連同它的外圍"整體性"在內。為此，試就紫禁城外圍有關皇城的史料與建筑，一并作些淺陋的探索，并祝賀故宮博物院成立80周年。

　　皇城與宮城是有機結合的分不開的整體

　　中國古代都城規(guī)劃，從整體布局和整體風貌的完美而言，先有隋唐長安，后有明清北京。明清北京尤為后來居上。

　　隋唐長安首先劃時代地規(guī)劃了皇城區(qū)一一形成了沿中軸線與宮城相連的"唯列府寺，不與民雜居"的國家行政、軍事中樞機關區(qū)�；食菂^(qū)還遵照禮制布置了"左祖右社"，以及為宮廷生活供應服務等的系統(tǒng)單位�；食菂^(qū)屬于"不與民雜居"，并筑有城墻、城門的"禁區(qū)"。隋唐長安的皇城位于宮城之南，呈"日"字形相連的布局，與北京明清的紫禁城居中，皇城環(huán)繞宮城四周呈"回"字形的布局不一樣。

　　"筑城以衛(wèi)君，造郭以守民"這一古代制度發(fā)展到了出現(xiàn)皇城以后，"衛(wèi)君之城。就不單是宮城，而是宮城加皇城了。明清北京皇城的正門天安門，巍峨壯麗，皇城四周城墻筑以紅墻黃琉璃瓦頂，稱"紅門攔馬墻"。這一圈屬于皇家"禁區(qū)"的標志特別明顯。這就說明了紫禁城不可能是孤立存在的，而是與皇城有機結合為一刻也離不開的整體性關系。保護紫禁城不可能"獨善其身"。

　　明清北京，圍繞紫禁城的皇城，略呈不規(guī)則的方形，東西寬2500米，南北長2750米，總占地6.8平方公里�；食堑臇|西南北四面的"紅門攔烏墻"各辟一門，南面的門，就是皇城正門的天安門（明承天門）。沿天安門的左右，還筑有向南伸出的"紅門攔馬墻"，東西夾特，形如乒乓球拍的手柄，再南端是天安門的外門大清門（大明門）。這個手柄東西寬60米，南北長300米，形成為當時的"V"字形天街廣場（即今日天安門廣場的前身）。以紫禁城為中心的中軸線，把皇城分為東邊窄，西邊寬的兩區(qū)。這是因為西邊有西苑三海的寬闊水面，東邊有南北向的通惠河的原因。

　　紫禁城是皇帝從政和起居的大內。偌大的紫禁城雖然盡善盡美，畢竟隨著發(fā)展的需求也會有地方不夠用的時候。這就必須作出考慮和決定，把有些皇家建筑伸入到紫禁城外院的皇城去營建。如明朝的御用檔案館"皇史宬"（南池子），皇家道觀"大光明殿"（西安門內）和"大高玄殿"（景山外西），清朝帝王的家廟景山后山的"壽皇殿"。甚至明朝前期在皇城南池子一帶營建的"南內"宮苑等。這里還要特別指出：遵循周禮沿中軸線規(guī)劃的"天子五門三朝"，其中的"三門一朝"則是莊嚴地布置在皇城內宮城南的中軸線上。

　　從皇城至宮城的“天子五門三朝”

　　封建王朝建立國都與"擇國（都）之中而立宮"，屬于以禮治國的大事。總是遵循《周禮·考工記》"匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市"關于王城規(guī)劃布局的經(jīng)典規(guī)范。此外還有《儀禮》關于"天子五門三朝"禮儀活動的建筑環(huán)境也必需納入規(guī)劃。明清北京從天安門至景山直貫皇城、紫禁城，突出五門三朝的中軸線布局，塑造了一片金光閃爍、壯麗輝煌、主題突出、虛實結合、節(jié)奏鮮明的皇家建筑群，譜寫了一部氣勢磅礴、惟我獨尊的凝固的古都王城樂章。其中的"天子五門三朝"更是堪稱我國建筑歷史的最杰出的篇章。梁思成先生說："建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最大、最復雜、最耐久的一類。所以它能代表的民族思想和藝術更顯著、更多方面，也更重要。"

　　“天子五門三朝”的原名很古老，從明清北京城中軸線上的一層一層的門闕古建筑考查對照它們的周禮原稱如下：皋門（明承天門、清天安門）--庫門（端門）--雉門--應門（明奉天門、清太和門）路門（乾清門）。第一道相當于天安門的"皋門"的"皋"字，意指高遠。明清皇城的正門承天門，城樓高聳，北距宮城比較遠，中間還隔著端門。第二道相當于端門的"庫門"是宮城的外門，建筑等級形制與承天門相同。庫門原先困臨近兵器庫而得名。南京明宮城外的端門旁有庫，北京無。第三道相當干午門的"雉門"，形制獨特，中間有城樓，左右對稱，前有雙闕。這三道天子之門皆在宮城之外。它們之間的中軸線上的建筑空間地帶就是外朝。

　　此外的天子二門則在宮城以內。即：第四道門稱"應門"，相當于紫禁城三大殿前的明代奉天門（清代太和門），是宮城之內的治朝正門，治朝相當于太和殿的正朝。第五道門稱"路門"，相當于紫禁城后三宮的乾清門，是內廷燕朝的正門。燕朝相當千內廷的朝。清朝皇帝還常在乾清門聽政，稱為"御門聽政"。

　　皇城內宮城以南的"天子三門與一朝"

　　《同禮》記注："皋門（天安門）之內，外朝也"。又說"外朝在雉門（午門）之外者。"這就清楚地說明了"天子五門三朝"之中有三門和一朝是在紫禁誠外的天安門至午門之間加上端門的中軸線上。這一段"三門一朝"正是古都王城交響樂的恢弘的前奏樂章。

　　作為前奏樂章的這段外朝三門，共由三座不同的城門、兩段不同距離的御道空間，還有壇廟庭院方正寬廣，古柏森森，加以肅穆莊嚴的左太廟、右社稷統(tǒng)一合成。

　　巍然屹立的天安門，總高37米多，九開間，五進深，重檐歇山，斗拱彩繪如制，琉璃黃瓦頂，雄峙皇城的紅墻之上。下有城門五洞，外有金水御河一道及漢白玉橋五座，直對五座城門。橋前還有石獅、華表等雕刻。天安門前就是當時皇家

　　的T宇型廣場，60米寬，600米長，兩邊還建有千步廊。最南端居中的是皇城的外門大明門（大清門）。

　　皇帝頒發(fā)詔書，禮定在外朝的第一道城門天安門隆重舉行。清代稱為"金鳳頒詔"之禮。頒自太和殿的"黃紙墨書，玉璽紅印"的詔書，載上"龍亭"；在官員、衛(wèi)士、儀仗及樂隊護送下，抬至天安門城樓，正式宣讀，詔告天下。宣讀畢即用"金鳳凰"（銅制）銜著，再用錦繩從城樓系下，由禮部接詔，頒發(fā)各地。明朝在承天門先有頒詔之禮。清承明制，并改明制的木"櫝"為"金鳳"頒詔。

　　外朝的第二道城門是距天安門以北很近的端門，建筑等級形制與天安門完全一樣。端門是屬于午門的外門。禮制上它又是天街御道與"左祖右社"間的禮儀之門。

　　外朝的第三座城門是午門。城樓高達35米，下為紅色城臺，整體平面呈"┌┐"形。緣自古代雙闕的午門建筑，氣勢壯麗而又莊重森然。正中的城樓九開間，五間進深，重檐廡殿，斗拱彩繪如制，琉璃黃瓦屋頂。兩翼的紅色城臺雙闕，上建單檐通脊的廊廡，并在四角處各建一座重檐攢尖頂方樓，屋頂全是琉璃黃瓦。所以午門又總稱五鳳樓。午門正面有三座平頂門洞，兩翼各有一座朝東或朝西的進門轉彎的平頂門洞。這樣，午門的城臺背面就朝北的五座券頂門洞面向太和門與三大殿。原故宮博物院副院長、中國古建筑家單士元先生稱："古時宮門前樹兩觀以標志宮門，登其上可觀人臣將朝至此，則思其所闕。"還說"午門城闕是唐宋以來宮門正門形式的延續(xù)，兩翼合抱是出自防御更加嚴密的需要。……此闕形成三面包圍的封閉性廣場，顯得城墻格外壯麗和高大，門禁也更森然。"

　　紫禁城的南北東西四門，惟有正門午門最尊。外朝的政治活動、禮制活動，也以在午門舉行的最多。

　　一是午門又稱午朝門。這是因為文武百官進宮上朝，或舉行"殿試"之年考生進宮，均需先到午門外等候。

　　"二是午門"頒朔之禮"--清朝定期每年陰歷九月初一，在午門舉行"頒朔"之禮。屆時在午門前設置三張臺案，擺上明年的《時憲書》又稱《皇歷》（由內務府欽天監(jiān)研制，提供）。中案上的獻給皇帝，左右案上的頒給王公百官。明朝早有此禮，不在午門，而是在皇極門（清太和門)舉行。午門"頒朔之禮"相當隆重，可以"比于大朝會"。

　　三是"午門獻俘"之禮--"俘"主要是民族分裂戰(zhàn)爭的俘虜。先是"擇吉日"在太廟和社稷壇獻祭。次日在午門廣場向皇帝獻俘，并奏樂賀凱旋。那時"王公官員咸集"，"皇帝御午門樓，由兵部官奏：某地所獲俘囚謹獻闕下，請旨"。"若是恩赦不誅，則宣旨釋俘，俘叩首，將校引出"。不少獲釋的俘首，往往會受到寬厚待遇，甚至"賜府宅"、"加祿"等。清康乾時期采取的"合內外之心，成鞏固之業(yè)"的民族政策，就包含類似的重大措施。

　　四是"午門廷杖"之刑--這是外朝政策活動的特殊一頁。例如，明朝嘉靖初年的"午門廷杖"：就是因為群臣哭諫維護先帝封謚法統(tǒng)（史稱"大禮儀"事件），與嘉靖皇帝的主張相違背，使這位皇帝大怒，競然下旨在午門廣場用棍刑責打哭諫134員大臣。午門廣場"列校（錦衣衛(wèi)校衛(wèi)）百人，手執(zhí)木棍。每打五杖換一人，每喝一聲，環(huán)列校衛(wèi)大喊響應。受杖者血肉模糊。百三十多大臣中，當場有17員被打死。"

　　這里需耍指出：以上所指的"外朝"，實即《考工記》中"面朝后市"的"面朝"或稱"前朝后市"的"前朝"。與紫禁城內的"外朝內廷"（源于《周禮》的治朝與燕朝）的"外朝"名稱有區(qū)別，注意勿混淆。

　　紫禁城之北，中軸線上的"鎮(zhèn)山"

　　紫禁城威嚴壯麗，中軸主導全局。南有"三門一朝"形成大前奏；北有景山作為風水"鎮(zhèn)山"，象征前朝亡、木朝興的壓軸。景山橫跨中軸線，五峰并峙，中峰突出，東西對稱。原是明朝挖紫禁城護城河及西苑南海時取土堆筑的人工山。景山又是距紫禁城最近的后苑，明清兩代均有營建。山頂中峰的萬春亭及左右山峰上的亭子就是乾隆時建的五座佛亭。明代稱為萬歲山的景山，樹木成蔭，鶴鹿成群，是皇帝登高、射箭、演武、游賞、飲宴之

　　地。清朝順治時改萬歲山名為景山。乾隆時期在景山擴建、改建了較多建筑，同時仍舊保持箭射武場。景山有山無水，山是北京城內最高最長的，特別是山后中軸線上有乾隆時移建、擴建的壽皇殿。那是除皇城的"左祖太廟。和紫禁城內的"奉先殿"之外的又一座皇帝家廟。山前中軸線上建有祭孔子和講學的綺望樓。綺望樓，高兩層，面闊五間，進深三間，卷棚頂歇山，黃琉璃瓦頂，四周臺基有漢白玉欄桿。乾隆時建成后在此辦官學。

　　山后的壽皇殿是景山等級最高的主體建筑，正殿九間，左右山殿各三間，東西配殿各五間，外固三層漢白玉欄桿臺基。正門外是寬闊的廣場，廣場東西南三面建有高大的四柱三門九樓牌坊及石獅等。建筑形制如太廟，只是祭祖時"不樂舞，不讀祝。"壽皇殿正殿每年除夕要懸掛出清皇室祖先的繪像。元旦這天，皇帝在紫禁城奉先殿行禮畢，再到景山壽皇殿大祭，王公隨同祭祖行禮。除夕和初二是皇子輪班至壽皇殿祭祖行禮。

　　景山東西兩區(qū)，沒有等級很高的建筑，只是正殿五問的觀德殿和永忍殿以及三間或五問的廟宇。如東區(qū)的關帝廟、真武廟，以及西區(qū)的龍王廟等。此外景山東區(qū)另有內務府為宮廷演戲而設立的類似演員培訓班的"內學"與"外學"用的幾十間房屋。宮廷演戲原先只由太監(jiān)學戲演戲。培訓太監(jiān)學戲的地方稱"內學"，設在景山。乾隆南巡后，從蘇杭等地召民間名伶入宮演戲和教戲，稱為"外學"。他們到京后住在景山，同時還教州"內學"的太監(jiān)學戲。中國傳統(tǒng)戲曲是中華民族多種燦爛文化藝術的結晶，它的根基半在民間，半在宮廷。封建社會至民國時期，我國各行各業(yè)都迷信自己行業(yè)的祖師爺或行業(yè)神。戲曲行供奉的神"男日喜神，女日喜音圣母，今移其廟在景山后�？梢娋吧脚c當時戲曲行業(yè)的關系多么深厚。

　　明朝永樂皇帝遷都北京，筑景山，象征鎮(zhèn)壓前朝王氣。末代皇帝崇幀吊死在景山東麓，留下了明亡的歷史悲劇的遺跡。