今年端午節(jié)前后，北京、江蘇、浙江、湖南、湖北等地圍繞端午節(jié)舉辦了一系列民俗文化活動，但最引人注目的還是端午申遺的消息。據(jù)悉，目前已由湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并已進入初評階段。這不由得讓人們又一下子想起了2005年韓國將端午祭成功申報為人類非物質(zhì)遺產(chǎn)后的爭端。

　　但從今年各方面的反應(yīng)來看，記者感到，與幾年前相比，國內(nèi)對韓國端午申遺的態(tài)度有了些許微妙的變化。中國民協(xié)分黨組書記、副主席羅楊解釋說，隨著對非遺的深入了解，人們開始意識到韓國端午祭與中國端午節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別。東南大學(xué)教授、中國民協(xié)副主席陶思炎介紹說，早在一千多年前，中國的端午節(jié)就通過各種傳播渠道進入韓國，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩�、�?xí)俗、傳統(tǒng)對源文化進行了再現(xiàn)，同時也進行了改造和變異。盡管韓國端午祭是中華文化影響下的產(chǎn)物，但和中國的端午節(jié)在儀式和內(nèi)容上已經(jīng)很不一樣了。“在這個意義上，韓國在2005年將端午祭成功申報為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作也是無可厚非的事情�！敝袊�民俗學(xué)會名譽理事長烏丙安也這樣說。不過，最近國內(nèi)一些過度強調(diào)兩者不同的觀點引起了專家的擔(dān)憂。陶思炎說：“異地存在的同種文化現(xiàn)象，在它的原初時期，只要不是平行共生的，就會存在一個源和流的關(guān)系。有些學(xué)者認為韓國端午祭與中國端午節(jié)完全兩樣是很無知的，也極為不妥�！�

　　韓國端午祭申遺成功后，中國在非遺保護的觀念上發(fā)生了哪些變化？對此，專家們表達了較為一致的看法。烏丙安表示，韓國江陵端午祭申遺成功，促使中國加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，一個直接的結(jié)果就是：現(xiàn)在中國對本民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護越來越重視了。陶思炎說，“以前，我們覺得文化遺產(chǎn)不能立即產(chǎn)生經(jīng)濟效益就比較忽略，現(xiàn)在不同了，世界各國都意識到文化是資源、是財富、是軟實力，韓國已經(jīng)將端午祭申遺，我們作為源頭國再放手不管就說不過去了。”

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的共同財富，是民族精神文化的重要標識，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，是一個國家、一個民族文化生命的DNA。”中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任田青認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅展現(xiàn)出各國人民無限豐富的創(chuàng)造力，而且體現(xiàn)了世界文化的多樣性。同時他也表達了自己的憂慮，“在全球化和現(xiàn)代化進程中，世界的文化生態(tài)發(fā)生著巨大的變化，構(gòu)成民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，有的正面臨著消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作極為重要和迫切�！�

　　隨著改革開放的日益深化，中國社會正在融入全球化大背景之中，作為一個文化大國，中國如何有效保護自己的民族傳統(tǒng)文化？陶思炎認為，申遺最重要的就是傳承和保護，既要有博物館式的保護，也要利用非遺的元素和符號進行重組，開發(fā)新產(chǎn)品，為現(xiàn)實生活服務(wù)，但那種完全的改變不可取�！暗�也不是非申遺不可�！痹跒醣�安看來，如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)做得很好了，就沒必要非得去申請非遺。

　　“但也不能因為瀕危而畏首畏尾，要有一種世界性的胸懷和眼光�！睂＜覀円恢卤硎�。烏丙安說，申遺并不是最終目的，也不在于誰先誰后，最重要的是，我們應(yīng)該研究如何來保護和傳承中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日，讓世界人民都來認識中國的傳統(tǒng)節(jié)日，使其為人類文化的多樣性做出貢獻�！捌鋵崳�申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就已經(jīng)超越了國家和民族的界別�！碧账佳妆硎荆�所謂人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是站在世界大舞臺上，既體現(xiàn)了我們對本民族文化的尊重，也體現(xiàn)了對國際文化活動的參與，因而具有文化交流的意義，讓人們通過非遺來了解中國人、中國的歷史和文化。田青說，無論是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是其他國家申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類”遺產(chǎn)，不僅屬于中國或某國，而且屬于世界，屬于全人類。為保護人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭，不僅有違保護人類文化遺產(chǎn)的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。

　　同時，田青也認為，在申報聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的過程中，參與其中的學(xué)者要客觀、公正、科學(xué)地對待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以學(xué)者的態(tài)度，引領(lǐng)公眾，反對狹隘的民族主義，提倡文化的包容性和多樣性，對多國共有的項目，可以由各國政府在學(xué)者的參與下爭取共同申報。對于一些重大的學(xué)術(shù)問題，也可以組織兩國學(xué)者本著對歷史負責(zé)、對人類文明負責(zé)的精神共同研究、認真探討。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，如何申遺？態(tài)度應(yīng)該科學(xué)、公正，胸懷要寬廣，提倡包容性和多樣性。要立足民族，走向世界，反對狹隘民族主義和地方主義，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的精神遺產(chǎn)。”羅楊說。