一、景觀設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念

　　在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的分割與組合，形成了遼闊的疆域，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，自然地理景觀極為豐富。大自然的原始風(fēng)景給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國(guó)古典園林是源之于自然，卻又超于自然的。因?yàn)�，任何設(shè)計(jì)行為所依據(jù)的思想都是基于人類的需要，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，人對(duì)自然所持的態(tài)度是重要的影響因素之一，而人對(duì)自然所持的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。我們知道人的哲學(xué)世界觀從根本上指導(dǎo)著人的行為。為了更好地理解景觀設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念的關(guān)系，我們有必要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本面貌和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。

　　早在原始社會(huì)晚期，陜西臨潼姜寨村落遺址就是以住宅群及外圍的圍溝加以圍合；而奴隸社會(huì)時(shí)期的陜西歧山鳳雛村西周遺址，則是一座標(biāo)準(zhǔn)的四合院建筑；到了封建社會(huì)，居住方式的封閉性就更為普遍。這種以封閉、圍合為特征的社會(huì)模式，使得人們對(duì)自然界的適應(yīng)多于征服，收集、積累多于尋找、探索。這樣對(duì)于一個(gè)數(shù)千年來(lái)以聚居為基本生活方式的民族來(lái)說(shuō)，久而久之就形成了封閉性的社會(huì)心理，他們認(rèn)為適應(yīng)自然是取得生存的最佳途徑。研究發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，這些都反映了中國(guó)古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境。此后按此理想模式建立的文人園林都是封閉的，隱藏在高高圍墻深宅大院之內(nèi)，盡管園林之內(nèi)的圍墻留有花格窗，相互有“透景”、“漏景”，然而臨街的圍墻是完全封閉隔離的，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。很顯然我們先民自給的農(nóng)耕生活方式對(duì)自然界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在不能抗拒自然力、不能更廣闊的了解自然界的情況下，就會(huì)產(chǎn)生崇拜和向往的心理。這種觀念使得人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來(lái)，竭力用可能的形式加以模仿。這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中，就是對(duì)虛幻的蓬萊三島的向往和對(duì)山岳的敬畏，使得殷周至魏晉園林一直盛行高臺(tái)和模擬蓬萊、洲、方丈三島的造園形式，如《史記》所載：“始皇都長(zhǎng)安，引渭水為池，筑為蓬、�！毕鬂h武帝的上林苑、曹操的銅雀臺(tái)都屬此形式。當(dāng)然這些都是皇家園林形式，因?yàn)閷?duì)帝王而言：“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們已經(jīng)不再有什么企慕，而把神話中的“一池三山”作為他們理想的樂(lè)園。現(xiàn)在北京的“中、南、北�！�，南京的“玄武湖”，都是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。后來(lái)我國(guó)的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，并出現(xiàn)了一大批持不同觀點(diǎn)的哲學(xué)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家、道家和禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。

二、儒家思想的影響

　　在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子（公元前511-公元前479）創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一直以來(lái)占據(jù)著中國(guó)正統(tǒng)學(xué)派的地位，從根本上來(lái)講，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論�？鬃与m然也有關(guān)于自然的語(yǔ)錄：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。但是他真正感興趣的不是自然，而是社會(huì)生活，他的哲學(xué)是實(shí)用主義的，可以稱之為行為倫理學(xué)。這些哲學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，使我們能輕而易舉的在任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。中國(guó)古代的城市規(guī)劃（北京和南京城的空間秩序）、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，不可避免地波及到造園領(lǐng)域。當(dāng)然這樣的影響是很有限的，它僅僅涉及到皇家園林中的寺廟和處理政務(wù)的建筑，如太液池、萬(wàn)壽山、龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，而就這些園林自身而言仍是自然的、布局自由的、非嚴(yán)格空間秩序的。

　　古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國(guó)歷史上的儒家學(xué)士大夫多是理想主義者，而非政治家，他們飽讀詩(shī)書(shū)，但受制于儒家君臣思想，他們的政治抱負(fù)在統(tǒng)治者看來(lái)無(wú)異于荒唐滑稽的幻想，因此他們往往郁郁而不得志。辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式。但他們并不是真正的“隱士”，隱居是他們無(wú)奈的一種表現(xiàn)，避世隱居只是表面姿態(tài)，夢(mèng)想有一天能重新得到朝廷的賞識(shí)以實(shí)現(xiàn)其政治理想，才是這類“隱士”的深層本質(zhì)。為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。中國(guó)古典的文人園林不少是在這種情況下建造的，從園林中的提名和文字就可窺其一般：拙政園，園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請(qǐng)文征明設(shè)計(jì)建造此園，借《閑居賦》句意：“‘孝乎為孝，友于兄弟’此亦拙者之為政也”；網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場(chǎng)“倦游歸來(lái)”修建而成，借故址萬(wàn)卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁；退思園，“退思”語(yǔ)出《左傳·魯宣公十二年》：“林父之事君也，進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過(guò)�！边@些官場(chǎng)的失敗者們，在城市中購(gòu)建園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求，因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種對(duì)社會(huì)依賴的感情導(dǎo)致了園林的建造設(shè)計(jì)不只是景觀設(shè)計(jì)，還寓含著深厚的社會(huì)意義。

　　因此，古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難界定園林中哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說(shuō)儒家思想為園林建造設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。我們很難相信一個(gè)沉溺在社會(huì)生活之中的儒生會(huì)對(duì)自然有深刻的理解，可以說(shuō)，儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營(yíng)造一個(gè)“世俗的氣氛”。對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)影響更大的是禪宗和道家思想。

三、禪宗思想的影響

　　禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的，正如《大智度論》中所說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密�！薄鞍闳舨�羅密”指禪宗虛空的境界。在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。“空”是行為至上的觀念，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心既是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場(chǎng)所，在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)之中發(fā)現(xiàn)永恒�！跋s噪林愈靜；鳥(niǎo)鳴山更幽�！薄伴e寂呀，蟬聲滲入巖石里�！眻@林中有聲更覺(jué)靜的氛圍表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。宋僧道燦的詩(shī)句：“天地一東籬，萬(wàn)古一重久�！泵枥L了中國(guó)古典園林超凡出世的意境。園林生活既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的反思提供了場(chǎng)所。

　　可見(jiàn)，園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播后，就大大推動(dòng)了中國(guó)造園藝術(shù)的發(fā)展。值得一提的是，佛教從中國(guó)傳入日本后，禪宗思想比在中國(guó)還受歡迎，因?yàn)槎U宗提倡佛心本有，不重禮佛，強(qiáng)調(diào)悟性，否定禮儀等特點(diǎn)受到武士階層的歡迎和信奉，再加上當(dāng)時(shí)日本極其景仰和憧憬先進(jìn)的中國(guó)思想文化，這樣日本人以頂禮膜拜的方式接受了佛教和寺廟園林。這也說(shuō)明了日本園林和中國(guó)園林相似的原因。另外，西方的理論家和景觀設(shè)計(jì)師也經(jīng)常研究禪宗思想，以期獲得有益的啟示。

四、道家思想的影響

　　如果說(shuō)儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建造目的的話，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石、野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)定位的自然布局。山有賓主朝揖之勢(shì)、水有迂回縈繞之情，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開(kāi)的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國(guó)古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于：中國(guó)古典園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。

　　道法自然——中國(guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)家就提出遵循自然，順依自然的思想。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家老子二千多年前就曾有關(guān)于世界觀的言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，造作的人類和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界。

　　“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國(guó)古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬(wàn)物給予應(yīng)有的尊重。

　　“道法自然”建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。最早記載的中國(guó)文人園林，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊周的“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細(xì)描述，只是知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。他醒來(lái)之后，分不清自己夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了自己。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬(wàn)物包括人類自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。

　　當(dāng)然，這一哲學(xué)的方法論，必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換才能在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯示其價(jià)值。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的所有特征雖然是人工的產(chǎn)物，但都是具體實(shí)在的，如何表現(xiàn)事物的自然品質(zhì)取決于景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式。景觀要素如：山、水、植物盡管是自然物，但可經(jīng)過(guò)人工處理體現(xiàn)出人為的特征；同樣，人造之物象園林中的建筑小品等，在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也可以成功地表現(xiàn)出自然的精神。

　　在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季�、�?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到“道法自然”的境界。

　　下面用“石”手法在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)“道法自然”的。石頭是靜止的、無(wú)生命的天然材料，而中國(guó)的古典思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來(lái)的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡�！焙�石假山如同從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般，無(wú)論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺(jué)效果；作為屏障，同時(shí)又起到分離空間的作用�？梢哉f(shuō)，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。

　　同樣的原理，在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中其他的造園要素如：流水、游魚(yú)、花草、樹(shù)木，通過(guò)組合也同樣能達(dá)到“道法自然”的境界。古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對(duì)自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無(wú)常變化和世界萬(wàn)物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)原則。

五、小結(jié)

　　中國(guó)古典園林作為中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，在當(dāng)今世俗風(fēng)氣的影響下，已經(jīng)發(fā)生了改變。景觀設(shè)計(jì)師用膚淺的眼光，過(guò)多的依賴現(xiàn)代物質(zhì)材料、采取草率的方式來(lái)對(duì)待園林設(shè)計(jì)。他們對(duì)過(guò)去影響中國(guó)園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)不深，也不愿意去了解。而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并非一無(wú)是處，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)思想在今天仍然影響著我們社會(huì)的方方面面，包括風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。如果，園林設(shè)計(jì)和古典園林的保護(hù)規(guī)劃缺少傳統(tǒng)哲學(xué)思想的考慮，就會(huì)失去靈魂，失去根。在此討論中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，將有助于我們?cè)O(shè)計(jì)出既具有古典意境美，又符合現(xiàn)代品位的園林景觀。