一　前言

　　中國的城市化正處于快速發(fā)展期,據(jù)相關(guān)資料顯示,改革開放以來我國的城市數(shù)量增長了四倍多,城市面積也拓展了四倍。目前,中國城市數(shù)量近700座,城市化率已達(dá)到45%以上,這是我們倍受鼓舞和歡欣的事情。但另一方面,快速城市化也造成了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機和社會矛盾的激化。按照一般的見解,中國未來的城市化率應(yīng)當(dāng)是75% (目前發(fā)達(dá)國家的城市化率即為75%) 。依據(jù)這個目標(biāo),僅以中國現(xiàn)在的13億人口計算將會有近十億人生活在城市,如果城市再擴大,“城市病”也將會隨之?dāng)U大,而那將是違背城市化的初衷的。因此,在新世紀(jì)的城市化進程中,一方面,我們需要在反省中重新審視人類自身與自然的關(guān)系,使人文生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系逐漸趨于平衡;另一方面,人們更加需要建立一個融合目前社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、生活方式、面向未來的,更具人性化、多元綜合的理想生活環(huán)境空間。而這“兩個方面”的要求即是城市化進程中,景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)和必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

　　景觀設(shè)計是一個古老而又嶄新的學(xué)科。廣義上講,從古至今人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計。它是一種具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。每個時代都賦予了景觀設(shè)計不同的內(nèi)涵,都會對景觀設(shè)計提出更新、更高的要求。

　　現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計,因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起,以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為己任�！熬坝^設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間,創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類,使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處”[ 1 ] 。與以往的“造園”相比,景觀設(shè)計與其最根本的區(qū)別在于,現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的“家”,即人類生活的生態(tài)系統(tǒng);服務(wù)對象是人類和其它物種;強調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。

　　二　景觀設(shè)計應(yīng)該關(guān)注的問題

　　1. 理解人,尊重人,創(chuàng)建人性化的景觀

　　景觀首先是作為人類的生存空間和人們的生活區(qū)域這兩種物質(zhì)空間而存在的,而在過去相當(dāng)長的一段時間里,以審美為主導(dǎo)的景觀意識使人們一度忽略了景觀的這個本質(zhì)屬性。西蒙茲曾嘗試把所看到的精彩的景觀規(guī)劃設(shè)計作品(如中國的天壇、圓明園;日本的龍安寺:法國的香榭麗舍大道等)提煉為基本的規(guī)劃理論,結(jié)論是“人們規(guī)劃的不是場所,不是空間,也不是物體;人們規(guī)劃的是體驗———首先是確定的用途或體驗,其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計,以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計。[ 2 ] ”這里所說的人們,是指景觀設(shè)計的主體服務(wù)對象,“規(guī)劃”只是圍繞“主體服務(wù)對象”在實際中所得到的體驗而展開。但在現(xiàn)實中,設(shè)計師和開發(fā)商會將自己認(rèn)為“好”的景觀體驗放在設(shè)計中而強加給真正的景觀使用者。

　　在景觀設(shè)計中,設(shè)計師對主體服務(wù)對象———使用者的充分理解是很必要的。人首先具有動物性,通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。同時,人又具有動物所不具備的特質(zhì)———渴望美和秩序。人在依賴于自然的同時,還可以認(rèn)識自然的規(guī)律,改造自然,所以理解人類自身,理解特定景觀服務(wù)對象的多重需求和體驗要求,是景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)。

　　所謂人性化設(shè)計是以人為軸心,注重提升人的價值,尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學(xué)。人性化的景觀設(shè)計會給人們物質(zhì)層次和心理層次的雙重滿足。人性化設(shè)計的景觀不僅給生活帶來方便,更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽,使人感到舒適,而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。

　　“人性化設(shè)計”要考慮不同文化層次和不同年齡人群活動的特點。它要求有明確的功能分區(qū),要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu),以滿足不同人群的需要。“人性化設(shè)計”更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計細(xì)節(jié)上,如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善,尺度是否宜人,材質(zhì)如何選擇,等等。目前,我國的景觀設(shè)計在這方面雖然還不夠成熟,但正在處于不斷地改進之中。例如,近年來我們可以看到,為方便殘疾人輪椅車出行及盲人出行,很多城市廣場、街心花園都進行了無障礙設(shè)計,即是城市景觀人性化設(shè)計的具體體現(xiàn)。

　　景觀設(shè)計還需要注重人們心理層次上的滿足感,對景觀的心理感知過程正是人與景觀融合為一的過程。人們心理層次上的滿足感不像物質(zhì)層次上的滿足那樣直觀,夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香,都會引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計中,一方面要讓人觸景生情;另一方面還要使“情”升為“意”,進而使“景”升為“境”,這時“意境”就產(chǎn)生了,而“意境”的產(chǎn)生將會使人們獲得高層次的文化精神的享受。

　　2. 理解自然,理解人與自然的相互關(guān)系,尊重自然過程,創(chuàng)建生態(tài)的景觀

　　景觀規(guī)劃設(shè)計的另一個服務(wù)對象是自然,即受到人類活動干擾和破壞的自然系統(tǒng)。我們所規(guī)劃的人的體驗必須通過物質(zhì)空間要素才能體現(xiàn)出來,這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動物、植物等,也有人工的要素如建筑物、構(gòu)筑物、道路,等等,景觀設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互作用的前提下。

　　城市建設(shè)的理念應(yīng)是“人與天調(diào),然后天地之美生”[ 3 ] 。自然有它自己的發(fā)展規(guī)律,它對人類干擾和破壞的承受程度是有限的。西蒙茲說:“自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)則思想。[ 3 ] ”同時,他還引用辛?范?德?賴恩( Sim Van der Rvn)和斯圖爾特?考恩( Stuart Cowan)的話說:“生態(tài)設(shè)計僅是有效地適應(yīng)自然過程并與之統(tǒng)一。[ 3 ] ”美國著名的生態(tài)設(shè)計學(xué)家麥克哈格(McHarg)在其著名的《設(shè)計結(jié)合自然》一書中也對此做了精到的闡述。麥克哈格一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法,強調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程。可以說,麥克哈格為景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)如何對待自然指明了方向。

　　生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人與自然的關(guān)系的科學(xué),西方的環(huán)境與能源危機將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)推上了歷史的舞臺。而在中國,生態(tài)概念并沒有很好地走進公眾的視野,把生態(tài)等同于“綠色”,并且甚至一度成為嚴(yán)重破壞生態(tài)的大樹移植的一個幌子(在蘇州舉行的亞歐林業(yè)國際研討會上,國內(nèi)專家宋運昌等對“大樹進城”運動表示了深深的憂慮。他指出,有些城市置自然規(guī)律于不顧盲目移栽大樹,正在給城市和農(nóng)村帶來生態(tài)風(fēng)險,而這些移植大樹的存活率大約只有50% ) 。生態(tài)學(xué)是景觀生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)學(xué)科, 在景觀場所的設(shè)計上,我們也應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)的原理�，F(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)將景觀場所理解為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分,應(yīng)謹(jǐn)慎合理地利用自然資源,最大限度地減少對生態(tài)系統(tǒng)的干擾以保護自然資源,要把景觀場所對自然的入侵減至最低程度,從而維持自然系統(tǒng)的完整。

　　城市的生態(tài)化發(fā)展模式是人們對人類社會進入工業(yè)文明以來所走過的道路進行深刻反思的結(jié)果,是一種更注重復(fù)合生態(tài)整體效益的發(fā)展模式,是人類文明演進的歷史性的重大轉(zhuǎn)折。生態(tài)的城市景觀設(shè)計就是要維護和強化整體山水格局的連續(xù)性;保護和恢復(fù)城區(qū)和城郊河流水系的自然形態(tài);保護和恢復(fù)濕地系統(tǒng);開設(shè)專有綠地、完善城市綠化系統(tǒng)。俞孔堅把這樣的城市化生態(tài)道路和綠化植物方式稱之為“野草之美”,“是一種‘白話的景觀和尋常之美’”,并且,他“反對把人的主觀文化審美和觀念凌駕于土地和生命意志之上。[ 4 ] ”

　　3. 理解景觀規(guī)劃設(shè)計的社會環(huán)境,尊重人類文化,創(chuàng)建可持續(xù)的景觀

　　不同社會環(huán)境的價值觀、審美觀、哲學(xué)取向都會對景觀規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。因此,就有了不同國家、地區(qū)和民族的景觀差異�！熬褪窍嗤�的國家、地區(qū)和民族,在不同時期里,景觀設(shè)計也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性,即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。[ 5 ] ”巴特?魯斯瑪(Bart Lootsma)也曾說:“任何向國際化敞開大門的國家的文化都會糾纏在兩種相斥的潮流當(dāng)中,一方面是對國家傳統(tǒng)的實際價值的評估,另一方面是對參與到國際大開發(fā)當(dāng)中的期望———使自己的國家在其中占有一席之地。[ 5 ] ”這是許多國家特別是發(fā)展中國家普遍遇到的問題,對擁有悠久文化傳統(tǒng)的中國而言更是如此。怎樣看待傳統(tǒng),理解傳統(tǒng),一直是景觀與建筑設(shè)計界所關(guān)注和討論的問題。

　　中國現(xiàn)代景觀設(shè)計在對待傳統(tǒng)的問題上,應(yīng)從表層的中式風(fēng)格的模仿轉(zhuǎn)向中國文化的深層結(jié)構(gòu)研究,必須拒絕中式符號的簡單拼貼與運用。我們必須跳出某種具象形式和風(fēng)格的范疇,把傳統(tǒng)和文化放在更大的范圍內(nèi)去看待�，F(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)從不同地域的人們的日常生活、勞動及休閑空間中去尋找空間原型和結(jié)構(gòu),從對鄉(xiāng)土景觀及廣義上的景觀的研究中汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。人類是相互影響的,景觀設(shè)計只有在深刻把握和了解了人類社會的文化,才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同,才會有更旺盛的生命力。例如, 2002年獲美國景觀設(shè)計協(xié)會(ASLA)榮譽設(shè)計獎的中山岐江公園的設(shè)計,就是把著名的原廣東省中山市粵中造船場作為社會主義工業(yè)化遺產(chǎn)給以尊重并保留下來的成功典范。

　　人類社會在不斷地前進,時間象一條永不停息的河流將人類文明一點點地沉積下來,景觀規(guī)劃設(shè)計的成果也是一樣。景觀規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)理論和評價標(biāo)準(zhǔn),在農(nóng)業(yè)時代是唯美論,在工業(yè)時代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時代是可持續(xù)論。隨著環(huán)境與能源危機的加劇,人們將可持續(xù)發(fā)展理念作為一種應(yīng)用理論來處理環(huán)境、健康和發(fā)展之間的三角關(guān)系,并成為當(dāng)代景觀設(shè)計研究的重心。

　　美國倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)袖人物威廉?麥當(dāng)諾說:“設(shè)計中做出的關(guān)乎人類、自然的生存以及他們共存的權(quán)利的決定,要為這些決定帶來的后果負(fù)責(zé)。[ 5 ] ”可持續(xù)設(shè)計理念使得設(shè)計師和業(yè)主從倫理角度及景觀能耗的角度,重新考慮設(shè)計的合理性,改變了傳統(tǒng)設(shè)計的組織方法。它提倡在設(shè)計過程中利用“減法的設(shè)計”,即減去不必要的部分,甚至僅剩下我們與客觀世界的倫理關(guān)系的核心內(nèi)容;它主張利用再生材料,選擇那些能重復(fù)種植、生產(chǎn)的材料,或直接從再生的替代材料中選取材料,并且通過保護來延長材料的生命周期,以減少材料需求的總量;它還注重使失去功效的材料能夠容易和簡單地被分離、拆除,而不至于影響到其他尚能發(fā)揮功效的材料的繼續(xù)使用。

　　三　結(jié)語

　　景觀設(shè)計學(xué)的出現(xiàn)使這一領(lǐng)域里傳統(tǒng)的以審美為基礎(chǔ)的理論,讓位于對專業(yè)知識、社會需求及與自然系統(tǒng)相結(jié)合的可持續(xù)理念的追求。今天,實踐層面的中國景觀設(shè)計將會在民族與國際語境的碰撞中展開一系列的實驗,而中國當(dāng)代部分景觀基于理性的實踐和理論已經(jīng)走到國際景觀的前沿并產(chǎn)生了影響,與當(dāng)前普遍意義上的景觀景象形成強烈的對比與不平衡的狀態(tài)。而在一定程度上,正是這種不平衡激發(fā)了更多現(xiàn)代意義上的景觀作品的出現(xiàn)。當(dāng)下,中國景觀規(guī)劃設(shè)計界需要有超越民族文化的視野,才能與國際上景觀規(guī)劃設(shè)計界的先進思潮和作品進行對話,在這個爭奪國際話語權(quán)的時代,中國景觀設(shè)計應(yīng)該而且必須有更多的展現(xiàn)與貢獻。

　　參考文獻

　　[ 1 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設(shè)計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 22 - 25

　　[ 2 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設(shè)計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 54 - 58

　　[ 3 ] 《中國傳統(tǒng)文化讀本》編輯委員會. 管子[M ]. 北京:燕山出版社, 1995: 17 - 19

　　[ 4 ] 俞孔堅,李偉. 續(xù)唱新文化運動之歌:白話的城市與白話的景觀. 建筑學(xué)報[ J ] , 2004 (8) : 5 - 8

　　[ 5 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設(shè)計學(xué)[M ]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2000: 31 - 35