1 校園景觀建設(shè)的新趨勢

1.1 生態(tài)優(yōu)先
　　在中學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)堅持景觀生態(tài)優(yōu)先的原則。從選址、總體布局和綠地系統(tǒng)、交通系統(tǒng)考慮景觀格局,是在難以滿足景觀最優(yōu)格局的情況下,景觀規(guī)劃設(shè)計能夠達到的某種相對理想狀態(tài)。

1.2 人與自然的統(tǒng)一
　　目前校園景觀設(shè)計過于重視平面圖形效果,把視覺的豐富性以及某些個人意志的象征性作為校園景觀建設(shè)的出發(fā)點。耗費大量人力、物力、財力卻難以達到令師生滿意的景觀空間。這是一種非以人為本的,與自然割裂的景觀規(guī)劃設(shè)計行為。

1.3 利用原有自然條件
　　任何一個景觀設(shè)計都不是無本之木與無源之水,必然要依據(jù)原有的場地條件進行設(shè)計,要考慮場地原有地形地貌及其他景觀元素特征。良好的景觀設(shè)計應(yīng)該是依自然而筑,尊重自然形成的山形、水體、地形、地貌、植被。

1.4 文化建設(shè)
　　學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方。校園文化對學(xué)生的影響作用具有不可替代性。優(yōu)秀的校園景觀能培養(yǎng)師生品格與情操,規(guī)范師生行為,激發(fā)全校師生對學(xué)校目標、準則的認同感,能夠增強個人使命感、對學(xué)校集體的歸屬感,形成強烈的向心力、凝聚力和群體意識。

1.5 體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則
　　校園景觀設(shè)計應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造或改造。這在生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞的今天,顯得更為重要。校園處于一個城市綠地系統(tǒng)中的專用綠地的范疇,在城市景觀生態(tài)中,是景觀結(jié)構(gòu)的一個斑塊,其作用和地位對城市生態(tài)系統(tǒng)十分重要。只有構(gòu)建合理的生態(tài)結(jié)構(gòu),植被群落結(jié)構(gòu)和良好的植物配置,才能形成可持續(xù)的校園生態(tài)系統(tǒng)。

1.6 設(shè)計的高情感化
　　人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出人的需求層次理論。他認為人的基本需要由低到高由五個層次組成:生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。由此可以看出,人類對于自身所處的環(huán)境會產(chǎn)生各種不同層次的需求與期待。高情感的設(shè)計必將是未來設(shè)計的一個主要方向,校園景觀設(shè)計的前提是要充分了解校園空間利用者的各種需求,從而決定如何設(shè)置相應(yīng)的景觀設(shè)施。

2 場所分析

　　場所的精神特征包括以下兩方面:1) 外在的環(huán)境的形狀、尺度、質(zhì)感、色彩等具體事物所蘊含的精神文化。2) 內(nèi)在的人類長期使用的痕跡以及相關(guān)的文化事件。場所最終所要表達的是一種源于場所,高于場所,“神形合一”并令人感動的精神意義。挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Chris2Tiannorberg2Schulz) 在1979 年提出了“場所精神”( Geniusloci) 的概念。諾伯舒茲提到早在古羅馬時代便有“場所精神”這個說法。古羅馬人認為所有獨立的本體, 包括人與場所,都有其“守護神靈”陪伴其一生,同時也決定其特性和本質(zhì)。在校園景觀構(gòu)建中更要重視超越于形式的內(nèi)容的構(gòu)建,達到一種具有延伸性和包容性的場所。校園景觀中,一棵老榕樹的位置可以影響一座房子的位置,一條長凳和休息椅可能就蘊含了師生們美好往昔的回憶。在收拾和整理這些景觀痕跡時就不能不重視這些內(nèi)容。

2.1 宏觀層面

2.1.1 時間維度———文脈傳承
　　文脈原是指文學(xué)中“上下文”的意思。在語言學(xué)中,該詞被稱作“語境”,就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上,引申為一事物在時間或空間上與其他事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”,更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò),文化的承啟關(guān)系。文脈主義是隨著后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代建筑不像現(xiàn)代主義那樣缺乏對歷史文脈的理解。后現(xiàn)代主義不僅重視建筑的功能空間,而且還重新賦予建筑以歷史文脈的意義和人文精神,順應(yīng)了建筑本體的訴求。歷史文脈對于校園文化景觀構(gòu)建具有十分重要的意義。學(xué)生對于場所的歸屬與認知必然要建立在一個具有文脈傳承的環(huán)境之中,反之,則難以產(chǎn)生對于校園環(huán)境的認同,對于自身環(huán)境認知的混亂可能會帶來一系列比較深遠的消極影響。

2.1.2 空間維度———空間特質(zhì)
　　校園環(huán)境有著自身獨特的地方,由于它處在青少年的活動空間里面,必然需要為這些青少年服務(wù)。青少年正處在身體與知識的發(fā)育與發(fā)展階段,因此針對這種特殊的情況,這種空間的景觀設(shè)計需要把握好服務(wù)于它們的特質(zhì)。在空間之中需要對形、色、質(zhì)都要有滿足這個年齡以及學(xué)識階段的人的特殊生理的、心理的要求。

2.1.3 景觀語義———深層機制
　　語言學(xué)中的語義總是與它所表達的話語含義或作品內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。景觀語義也是這樣,它和景觀中的含義或內(nèi)容與景觀意義聯(lián)系在一起,景觀語義的表達折射出我們的景觀設(shè)計觀與價值觀。因此,景觀語義是景觀語言構(gòu)成中最本質(zhì)、最活躍,同時也是最難以一目了然的組成部分。景觀語義以具體語形為載體。我們應(yīng)當從景觀語言的兩大復(fù)合系統(tǒng)———形態(tài)語言系統(tǒng)和畫境語言系統(tǒng)廣義地去理解和運用“景觀語形”這個概念。它既是指形體語言以及與之關(guān)聯(lián)的色彩、肌理光照等各類語言所描繪的空間實體的“語形”,也指由造景、陳設(shè)、繪畫、雕塑等各類語言所描繪的環(huán)境景物的“語形”。在校園環(huán)境的建設(shè)之中,恰當?shù)木C合選擇各種語言系統(tǒng)并運用比較好的表達方式去表達良好的景觀語言環(huán)境將是核心問題。

2.2 微觀層面

2.2.1 空間處理手法———邊界、圍合與景觀實體
　　邊界是空間的限定要素,它構(gòu)成空間的圍合狀態(tài)。圍合的方式有:平行面的圍合、L 形面的圍合、U 形面的圍合、四個面的圍合。可以結(jié)合圍合空間做一些設(shè)計處理———形成散步道與中庭的半戶外活動空間。圍合形成的中庭,對孩子們來說是個快樂的活動空間。周圍的露臺、外樓梯從整體上看宛如劇場的包廂。中庭可以成為舉辦各種活動的中心廣場。各教室都面向中庭,配有圍廊。面對走廊的教室能很容易地眺望到戶外的景致,這樣就沒有通常被關(guān)在籠內(nèi)的感覺。建筑自身的進深阻隔了夏日炎炎,卻能把清風徐徐帶入庭院,內(nèi)部的這種相對封閉的環(huán)境可以造就出明亮而清爽的空間,并且可以躲避強風攜沙塵飛進教室。

2.2.2 基質(zhì)、廊道與斑塊理論
　　1986 年, Forman 教授和Godron 教授共同出版了重要專著《Land2scape ecology》,在該書中首次正式提出了“斑塊—廊道—基質(zhì)”這一景觀生態(tài)學(xué)研究理論模式,基質(zhì)代表了該景觀或區(qū)域最主要的景觀要素,斑塊意味著景觀要素的多樣化,廊道意味著景觀要素之間的聯(lián)系與防護功能。一般來說,基質(zhì)通常是景觀系統(tǒng)中面積最大的景觀部分,斑塊是被基質(zhì)包圍的景觀部分,廊道通常是景觀系統(tǒng)中相對狹長的景觀斑塊。從宏觀上而言,校園景觀是作為大的城市背景之中的一小塊肌理存在的,是一個斑塊,城市大背景是這個校園景觀的基質(zhì),而穿越它的道路、綠化帶與河流等線形要素則是景觀的廊道。從校園景觀自身而言,這個體系也包含著基質(zhì)、斑塊與廊道的細分元素,各個細節(jié)的景觀區(qū)域形成斑塊,校園的大環(huán)境形成了基質(zhì),而連接這些面的線的要素則自然而然的形成廊道的形式。

3 結(jié)語

　　當今世界是一個全球化與國際化的世界,這種語境使得教育在個性化與多樣化的實現(xiàn)與突破上顯得彌足珍貴與必要。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育必然要讓位于對于學(xué)生素質(zhì)、情操、才能與思想的全方位的教育。校園景觀環(huán)境的構(gòu)建在其中將能夠發(fā)揮重大的作用。從宏觀上而言,良好的校園環(huán)境景觀設(shè)計必將能夠傳承校園文脈,延續(xù)學(xué)生們對于學(xué)校文化的群體性歷史記憶。從微觀上來看,將促進學(xué)生之間的交流,增進學(xué)生之間的思想碰撞,在多樣性與豐富性的景觀環(huán)境之中讓學(xué)生們獲得良好的心靈體驗,這些對于健全學(xué)生人格,促進學(xué)生思維都有著良好的作用。

　　現(xiàn)實之中的一系列方式與方法的探索,無論是引入場所精神、文脈主義、景觀語義的理論依據(jù)與思路,還是介入斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界、圍合等景觀設(shè)計處理技術(shù)手法都是圍繞最終達到良好和諧的校園景觀服務(wù)的�？傊�,理念先行之下的理論借鑒,帶動手法與分析的介入最終至少將會誕生一種姿態(tài)———試圖探索充滿生活意義的,講述故事的,表達情感的,展示體認的,人與自然和諧的精神家園的景觀。

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