□劉書龍開欄的話

　　濟南是一座歷史文化名城，但和北京、南京、西安、開封、洛陽、杭州這些曾經(jīng)做過皇城帝都的歷史文化名城不同，濟南之所以能躋身于全國歷史文化名城之列，主要因為它曾是一座文人薈萃之城，曾經(jīng)充滿了詩情畫意和濃厚的人文氣息。

　　自古至今，由于濟南泉水眾多，湖山靈秀，尤其是“泉源上奮，水涌若輪”(北魏地理學(xué)家酈道元語)、“三尺不消平地雪，四時常吼半天雷”(元代著名文學(xué)家張養(yǎng)浩語)的“趵突騰空”勝景、“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”(元代著名文人、畫家趙孟頫語)的奇觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的“濟南瀟灑似江南”(北宋著名詩人黃庭堅語)、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”(清代詩人劉鳳誥語)、“家家泉水，戶戶垂楊”(清代文學(xué)家劉鶚語)的旖旎綺麗、獨特奇絕的城市風(fēng)貌，吸引著眾多文人墨客紛至沓來、慕名游觀，并在這里雅集宴飲、題詠唱和，留下了大量的記游詩文，對濟南的湖泉勝景給予由衷的贊嘆。例如：早在北宋時期，著名文學(xué)家曾鞏就曾評價道：“齊多甘泉，冠于天下�！痹谠�代，地理學(xué)家于欽亦稱贊說：“濟南山水甲齊魯，泉甲天下”、“濟南山水天下無”；元代文學(xué)家王惲也贊美道：“齊州山水天下無”、“山水可游觀者甚富”。這些文人的到來、這些詩文的留傳，使得這座以泉水湖山著稱的城市同時具有了無比豐富的文化內(nèi)蘊。

　　我市已故著名文史學(xué)者徐北文教授在其所作《濟南竹枝詞》中曾有句云：“多少詩人生歷下，泉城自古是詩城�！逼鋵崳�這兩句詩如果改成“多少文人居歷下，濟南自古是詩城”也許更為貼切、準(zhǔn)確些。早在唐天寶四年(745)的夏天，大詩人杜甫與書法家北海太守李邕等人就曾客居于濟南，并雅集宴飲于古大明湖畔的客亭之中，留下了“海右此亭古，濟南名士多”這一被后來的濟南人無數(shù)次稱引的詩句。此后，“濟南名士多”就成為文人濟南的一大金字招牌。除了一些濟南籍的名士外，在自唐至清的1200多年時間里，還曾經(jīng)有成百上千的客籍知名文人在濟南客居過，并留下了數(shù)以千計的題詠濟南湖泉山水勝景和民俗風(fēng)情的詩文作品。為了幫助廣大讀者充分理解“濟南名士多”這一濟南歷史文化重要組成部分的真正內(nèi)涵，從本期開始，我們將在“曾經(jīng)客居濟南的文人”欄目中陸續(xù)為大家介紹這些作家、詩人、學(xué)者、書畫家們在濟南客居期間的有關(guān)情況(包括游蹤、詩文作品及著述等)。由于版面所限，我們對作者所提供的稿件不得不做適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，敬請讀者諒解。

　　詩仙李白成年后的絕大部分人生歲月是在漫游中度過的，其游蹤幾乎遍及大半個中國，這其中就包括濟南——— 在唐玄宗天寶年間，他曾游歷過濟南，并留下了數(shù)首題詠濟南湖山的詩篇，為濟南湖山勝景增色不少！

　　齊州紫極宮入道

　　李白抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)�？墒牵�命運弄人，盡管他苦苦追求，卻一直都沒有實現(xiàn)理想的機會。天寶元年(742)，因唐玄宗之妹玉真公主的推薦(《舊唐書·李白傳》中說為道士吳筠所薦)，李白終于接到了朝廷的征召文書。這使得李白喜出望外，覺得自己大展宏圖的機會終于來了。于是，他匆匆安頓好妻子兒女，便高吟著“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，束裝進(jìn)京了。

　　到長安后，李白第一次見到賀知章時，即被賀知章譽為“天上謫仙人”。緊接著，唐玄宗李隆基在金鑾殿召見了他。他“論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯若懸河，筆不停輟”，令玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調(diào)羹，寵遇之厚，世所稀見。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤色鴻業(yè)、點綴太平，偶爾也代草詔書，但更多的是在宮中侍宴、吟詩作賦、佐酒助興。

　　其間，他極受唐玄宗的寵遇——— 唐玄宗曾讓當(dāng)時最受自己寵信、權(quán)勢熏天的心腹宦官高力士為李白脫靴撓癢，讓當(dāng)時身為國舅和宰相、權(quán)傾朝野的楊國忠為李白磨墨搖扇，還曾命自己的妃嬪數(shù)十人于冬日寒天各執(zhí)凍筆，為李白呵墨。但是，后來有一次，李白于酒醉之時奉詔進(jìn)詠牡丹、贊楊妃的《清平調(diào)》詞三章，為高力士所誣陷，惹惱了楊貴妃。據(jù)說，此后唐玄宗好幾次想給李白封官，還曾經(jīng)答應(yīng)讓他做中書舍人，但皆因楊貴妃的阻撓而作罷。李白自知已經(jīng)得罪了高、楊諸人，再加上他原本志在“濟蒼生”、“安黎元”，這種文學(xué)侍從、御用文人的生活本來就不是他想要的，于是，在最初的興奮勁過后，很快就對這種生活感到了厭倦，并與賀知章、張旭、焦遂等人為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內(nèi)侍們四處尋找。

　　天寶三年的春天，才高氣傲的李白因?qū)以飧摺�楊等�?quán)奸的讒毀，終于被唐玄宗“賜金放還”。此后，他于當(dāng)年五月到了汴州(今河南開封)，拜訪了其從祖——— 陳留采訪使李彥允。當(dāng)年(一說為次年)初秋，經(jīng)李彥允介紹，原本就具有“仙風(fēng)道骨”的李白請北海天師高如貴在齊州(治所在今濟南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白這次在濟南待了數(shù)天，對高如貴也很是感激。當(dāng)高如貴要回北海時，他曾特意設(shè)宴為其餞行，還作了《餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北�！芬辉娤噘�。

　　李白“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說最初見于其族叔李陽冰所作的《唐李翰林草堂集序》，而該文作于寶應(yīng)元年(762)十一月乙酉(當(dāng)時李白剛?cè)ナ啦痪?，后來的一些典籍文獻(xiàn)皆從是說。除此之外，歷代典籍及方志中并沒有任何關(guān)于齊州紫極宮的記載，故其具體位置及創(chuàng)建時間、歷史沿革均無從考證。

　　登臨詠贊華不注峰

　　李白在其《古風(fēng)》之二十中曾寫道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”據(jù)此可知，李白曾登游過濟南的華不注。至于其登游華不注的時間，有人認(rèn)為在天寶七年李白重游濟南時(依此說，則李白至少曾兩至濟南)。而筆者認(rèn)為，李白的這次華不注之游可能在其于齊州紫極宮受道箓前后。

　　不管李白的這次華不注之游是在哪一年，它都在極大程度上豐富了華不注的人文底蘊，并擴大了華不注的知名度。華不注之所以在宋、元、明時期能成為與趵突泉、大明湖并列的濟南三大名勝，后世文人墨客到濟南后即使不游位于城南五里處的歷山(今千佛山)，也要不辭勞苦地到府城以北約二十里遠(yuǎn)的華不注一游，原因有三：一是由于《左傳·成公二年》關(guān)于齊晉鞌之戰(zhàn)的記述中有齊頃公被晉軍追逼得“三周華不注”，幸得大臣逢丑父與之更衣?lián)Q位，并佯命其到山腳“華泉”取水，始得趁機逃脫這一典故；二是北魏酈道元《水經(jīng)注》中有“華不注山，單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點黛”這樣的形象描繪；三就是由于詩仙李白曾登臨過華不注，并在其《古風(fēng)》之二十中對華不注作過這樣的吟詠，這一點從后世文人所作的題詠華不注的詩文中經(jīng)常要詠及李白或李白的這次華不注之游即可得到印證。

　　與從祖濟南太守泛舟鵲山湖

　　除了在《古風(fēng)》第二十中對華不注作了吟詠描寫之外，李白還作有《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈”、“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨送李膺還”、“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來”。李白的這三首詩是現(xiàn)存最早的描寫鵲山湖的詩篇，我們據(jù)其可知：當(dāng)時的鵲山湖水域遼闊、面積極大。

　　關(guān)于詩題中提到的“從祖濟南太守”究竟是指誰，有李邕、李隨、李延業(yè)等多種不同說法；至于李白寫作這三首詩的時間，則有天寶元年、四年、五年、七年、十二年等多種說法，至今沒有定論。筆者認(rèn)為，該詩為李白在齊州紫極宮受道箓前后所作的可能性更大一些。

　　匡山曾有其讀書處

　　最遲自金元之際起，就有李白曾于濟南城西北隅的匡山筑堂讀書的傳說，如金元之際的著名文學(xué)家元好問在《濟南行記》中就曾寫道：“匡山，齊河路出其下，世傳李白讀書于此�！痹�初著名學(xué)者、文學(xué)家王惲在濟南所作的七絕《匡山》中也曾有句云：“匡山說有舊茅廬，李白當(dāng)年此讀書。”元人于欽所撰的《齊乘》一書中亦云：“歷城北有匡山，世傳太白讀書于此�！鼻宕�文人在題詠濟南匡山的詩文中更是幾乎都要述及這一傳說，如郝植恭的《匡山記》一文中曾說：“再北為李太白讀書堂，云是太白舊讀書處”；朱彝尊在《濟南竹枝詞》一詩中也有句云：“三載齊東留滯日，愁看李白讀書山”；任弘遠(yuǎn)更是作有《登匡山，懷李太白讀書處》詩，其中有句云：“匡山云壑內(nèi)，太白有高臺”……

　　李白讀書匡山之說最早見于杜甫的《不見》詩：“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯�？锷阶x書處，頭白好歸來�！薄恫灰姟肥嵌鸥υ娭械拿�篇，不僅為許多杜詩選本收錄，而且還被許多唐詩選本選入，流傳很廣，故李白讀書匡山一事也就廣為人知了。

　　當(dāng)然，李白在濟南匡山筑廬讀書之說只是一種訛傳附會。李白當(dāng)年發(fā)憤苦讀的匡山位于今四川江油市，對此學(xué)界已有定論，甚至早在宋代，計敏夫在其所撰的《唐詩紀(jì)事》中就已明確地指出：“太白隱居戴天大匡山，故杜詩云‘匡山讀書處，頭白好歸來’。學(xué)者多疑太白為山東人，又以匡山為‘匡廬’，皆非也。”此外，清人董蕓《匡山》詩中也說：“頭白歸來約未忘，隱居曾建讀書堂。少陵詩句猶堪證，莫把筐山當(dāng)大匡�！蓖醮髨衷谄洹犊锷健吩娭袆t說：“讀書昔有李謫仙，或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞，青蓮有知應(yīng)囅然。世間風(fēng)雅多好事，不妨附會以流傳。況乎華不在咫尺，游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實境，不見雪里鴻飛痕已造�！币簿褪钦f，他也知道李白在濟南匡山筑堂讀書之說為附會之言，但他主張“不妨附會以流傳”，況且李白當(dāng)年曾游覽、題詠過的華不注就在離匡山不遠(yuǎn)處，大家又何必太較真呢？