人居環(huán)境要著力營(yíng)造生態(tài)美

　　中國(guó)房地產(chǎn)及住宅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼人居環(huán)境委員會(huì)主任委員

　　中國(guó)建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)副主席

　　張?jiān)��?/P>

　　一、什么是“生態(tài)美”？

　　“生態(tài)美”是指由于環(huán)境內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)健全、生態(tài)系統(tǒng)平衡而表現(xiàn)于外部，被人感知的美感。

　　“感知”：包括從視覺(jué)感知、聽(tīng)覺(jué)感知、味覺(jué)感知。如“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”。

　　美國(guó)女生物學(xué)家雷希爾·卡遜1962年在《寂靜的春天》中有一段經(jīng)典性的描述：

　　“原來(lái)百鳥(niǎo)歌唱、春光明媚的春天，如今陰影籠罩，己聽(tīng)不到鳥(niǎo)鳴的音浪；以前清澈的河水、清澈的小溪游洄看魚(yú)蝦貝類，綠蔭碧波的池塘棲息著異類的水生生物，現(xiàn)在捕不到魚(yú)蝦，也聽(tīng)不到動(dòng)物的聲息——像失去了任何生命似的一片寂靜；曾經(jīng)一度多么引人入勝的林陰道路和怡神悅目的百草鮮花，現(xiàn)在只見(jiàn)像火災(zāi)浩劫過(guò)后的焦黃的、枯萎的植物；小雞、牛羊成批的病倒或死亡……�！�

　　這段對(duì)比性的描述，揭示了萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)的美和生物滅絕后的丑。

　　“生態(tài)美”的本質(zhì)是“生態(tài)平衡”。鳥(niǎo)語(yǔ)花香、生物多樣，即生態(tài)美感，是外在的表現(xiàn)。生態(tài)系統(tǒng)平衡、生態(tài)結(jié)構(gòu)健全、是事物的本質(zhì)。

　　生態(tài)系統(tǒng)具有多層次性。一個(gè)特定空間，小至一滴水，大至一個(gè)住宅小區(qū)、一座城市，乃至整個(gè)地球，都可以構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

　　在各類大小不同、相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，生物因素與非生物因素通過(guò)相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換等作用，實(shí)現(xiàn)能量循環(huán)和物質(zhì)循環(huán)，達(dá)到生態(tài)平衡。

　　而如果由于污染物侵入、不合理開(kāi)發(fā)、自然災(zāi)害等外部原因，損害了這種良性循環(huán)，并超過(guò)了系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的限度，使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能受到較大干擾或破壞，且短期內(nèi)難以恢復(fù)，就稱為生態(tài)失調(diào)或環(huán)境破壞。

　　生態(tài)學(xué)的基本原理，就是要保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)——生態(tài)平衡。

　　美學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作過(guò)如下表述：“美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律性的統(tǒng)一�！�

　　所謂“人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律性相統(tǒng)一”，在人居環(huán)境中的具體表現(xiàn)，就是“以人為本，天人合一”，就是生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素處于平衡狀態(tài)。

　　“生態(tài)平衡”產(chǎn)生了“生機(jī)”（生存的機(jī)會(huì)，生命力）。生機(jī)盎然的環(huán)境，產(chǎn)生了“美感”。生態(tài)美的美學(xué)特征是“慧中秀外”。

　　住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)功能的統(tǒng)一。生態(tài)結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的，系統(tǒng)功能是外在的�！吧鷳B(tài)美”是由人居生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)結(jié)構(gòu)所決定的一種外在表現(xiàn)。

　　因此，生態(tài)美的美學(xué)特征可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“慧中秀外”。“慧中”就是生態(tài)結(jié)構(gòu)健全；“秀外”就是生態(tài)美感�！吧鷳B(tài)”是美的內(nèi)在根源，“美”是生態(tài)健全的外在表現(xiàn)。沒(méi)有“慧中”，就不可能有“秀外”。要防止“金玉其外、敗絮其中”，做表面文章。

　　荒蕪不毛之地如果說(shuō)也有其審美價(jià)值的話，那只能是一種“病態(tài)美”。這種美只能引起人們的傷感嘆息，使人心情郁悶，有礙健康。因此也             可以說(shuō)是不美的。而“生態(tài)美”是一種“健康美”。它使人振奮向上，心曠神怡，益壽延年，是我們的審美取向。

　　二、為什么人居環(huán)境要著力營(yíng)造“生態(tài)美”？

　�。ㄒ唬┤司迎h(huán)境最根本的要求是生態(tài)結(jié)構(gòu)健全，生態(tài)系統(tǒng)平衡，適宜于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。

　　生態(tài)結(jié)構(gòu)健全、生態(tài)系統(tǒng)平衡的人居環(huán)境，都會(huì)給人以一種生機(jī)蓬勃的外在美感，即“生態(tài)美”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人居環(huán)境有沒(méi)有生態(tài)美，又是檢驗(yàn)這個(gè)人居環(huán)境生態(tài)狀況優(yōu)劣的“指示器”。

　�。ǘ�）“人居環(huán)境生態(tài)美”不是個(gè)單純的美學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)系到住宅小區(qū)建設(shè)方向的重要問(wèn)題。

　　人居環(huán)境不僅要滿足人類對(duì)遮風(fēng)擋雨、生活起居的物質(zhì)需求，而且還要滿足人類對(duì)心理、倫理、審美等方面的精神需求。

　　人居環(huán)境表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的風(fēng)貌和水準(zhǔn)，凝聚了一個(gè)時(shí)代的人類文明。無(wú)論是建造住宅還是與其融為一體的園林景觀，都既是一種生產(chǎn)活動(dòng)，又是一種文化藝術(shù)活動(dòng)，一種“造美”活動(dòng)。

　　營(yíng)造“人居環(huán)境生態(tài)美”是住宅建設(shè)發(fā)展創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。

　�。ㄈ�）人居環(huán)境為人所造，又反過(guò)來(lái)陶冶人的心靈和性情，來(lái)“造人”。

　　一個(gè)好的人居環(huán)境，它的美學(xué)價(jià)值也如同一幅名畫(huà)、一首名曲，歷久而彌彰。如江南等地的古民居，巴蜀地區(qū)的“吊腳樓”民居，其魅力所及，已超越了國(guó)界。

　　人居環(huán)境對(duì)人的“美育”作用至關(guān)重耍。不僅美育當(dāng)代，而且惠及千秋。在優(yōu)美的人居環(huán)境中，人們可以得到精神寄托和精神力量，達(dá)到精神的超越和升華，變得高雅文明，從而社會(huì)也會(huì)更加和諧。

　　總之，隨著小區(qū)環(huán)境的“審美”問(wèn)題日益受到關(guān)注，應(yīng)該把“生態(tài)美”這個(gè)美學(xué)現(xiàn)象作為一種科學(xué)，進(jìn)行深入的研究。

　　三、營(yíng)造人居環(huán)境生態(tài)美要做到“形式美”和“內(nèi)容美”的統(tǒng)一

　　美，既表現(xiàn)于形式，又表現(xiàn)于內(nèi)容。對(duì)居住環(huán)境（包括住宅建筑和小區(qū)景觀）的審美，應(yīng)從這兩個(gè)方面著眼：

　　一是對(duì)它的形式，即造型、空間組合、裝飾、質(zhì)地、色彩等等。這些是由建造法則所創(chuàng)造出的美，稱為“形式美”。它能通過(guò)視覺(jué)直接感知。

　　二是對(duì)它的內(nèi)容，如生態(tài)性、功能性、實(shí)用性、舒適性、經(jīng)濟(jì)性等等。這是一種內(nèi)在涵蘊(yùn)的美，必須經(jīng)由概念、理念，爾后向?qū)徝郎�華，稱為“內(nèi)容美”。

　　“形式美”和“內(nèi)容美”各有其相對(duì)獨(dú)立性，又必須做到二者的統(tǒng)一。居住環(huán)境的生態(tài)美，就是從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中產(chǎn)生的。

　　（一）住宅建筑的內(nèi)容美和形式美

　　從住宅建筑形式上看，現(xiàn)在大體有三種：

　　一是傳承本土文化的“中國(guó)古典復(fù)興風(fēng)格”，主要體現(xiàn)在屋頂、裝飾符號(hào)、色彩和空間處理以及濃郁的地方色彩上。

　　二是再現(xiàn)歐陸風(fēng)情的“西洋古典復(fù)興風(fēng)格，除豪華別墅多照搬復(fù)古以外，其它類型住宅往往是在門(mén)窗入口或建筑頂部作些處理。

　　三是中西合璧式，兼采中外不同風(fēng)格，進(jìn)行自由組合。

　　應(yīng)區(qū)別“歐陸風(fēng)住宅”和“中國(guó)現(xiàn)代住宅”�，F(xiàn)在有些住宅建筑并沒(méi)有明顯歐陸建筑風(fēng)格或符號(hào)，應(yīng)稱為中國(guó)現(xiàn)代住宅，不宜一概稱之為歐陸風(fēng)建筑。

　　再?gòu)膬?nèi)容美看，九十年代以來(lái)提出 “三大一小” 。 其目的是對(duì)住宅內(nèi)部功能空間進(jìn)行合理調(diào)整，提高生態(tài)性、功能性、實(shí)用性、舒適性、經(jīng)濟(jì)性。

　　但有些住宅設(shè)計(jì)片面追求客廳的“形式美”，大而無(wú)當(dāng)，而臥室卻由于戶型面積的限制，小而難用。這顯然談不上“內(nèi)容美”。相反，一些設(shè)計(jì)采用起居室和餐廳不加隔斷或靈活隔斷，空間尺度合宜，又給臥室省出了符合生態(tài)要求的宜人面積。

　　還有的為了追求外立面造型的新意變化，致使房間平面很不規(guī)則，家具難以擺放，有的甚至出現(xiàn)不見(jiàn)天日的“黑屋”。這也是內(nèi)容美和形式美不統(tǒng)一的表現(xiàn)。

　　（二）小區(qū)景觀的內(nèi)容美和形式美

　　中外造園的元素不同，各有自已的形式美。中國(guó)園林是自然型園林，特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親融協(xié)調(diào)。既講究自然意境，師法造化；又重視人文意境，詩(shī)情畫(huà)意。讓人們?cè)谙硎芏际形拿鞯耐瑫r(shí)，融合于充滿自然氣息的氛圍之中。它追求的是一種“雖由人作、宛自天開(kāi)”、人與自然渾然一體的審美效果。

　　西方園林，是由“人”去加工自然，像法國(guó)凡爾賽宮等一些著名的歐洲皇家園林那樣，把樹(shù)木修剪成規(guī)規(guī)距距的各種造型，把花草排列成整整齊齊的各種圖案，配以精美的雕塑作品，表現(xiàn)了一種“人”與自然相對(duì)、“人”靜觀自然的風(fēng)格。

　　四、營(yíng)造人居環(huán)境生態(tài)美要力求要力求經(jīng)濟(jì)、節(jié)約

　�。ㄒ唬┮�符合“節(jié)能省地”的基本國(guó)策，發(fā)展節(jié)能省地住宅、節(jié)能省地園林、節(jié)能光源等等；

　�。ǘ�）要盡可能降低建造成本；

　　（三）、要盡可能減少建成后運(yùn)行、養(yǎng)護(hù)、管理的費(fèi)用。

　　有的城市和住宅小區(qū)喜歡搞大廣場(chǎng)。這既不“節(jié)地”，也不“生態(tài)”。

　　國(guó)外學(xué)者從“舒適”和“親切感”的角度對(duì) “宜人尺度”量化研究的結(jié)果：室外空間尺度過(guò)大，會(huì)形成缺乏“人性”的、曠散的消極空間。

　　尤其是園林景觀，更要考慮其經(jīng)濟(jì)性。例如：

　　1、 “小中見(jiàn)大”。傳統(tǒng)園林中就有在半畝地上也可以設(shè)計(jì)并建成豐富的景觀的范例——“半畝園”。

　　2、大草坪和人工水景應(yīng)加以控制。尤其是缺水地區(qū)。有的噴泉之類的人工水景一年開(kāi)不了幾次，形同虛設(shè)。

　　3、慎用名貴材料，提倡“粗糧細(xì)作”。特別是要選用不污染環(huán)境的綠色環(huán)保材料。材料應(yīng)盡量本地化。

　　4、巧于因地“借景”。把遠(yuǎn)近目力所及的美景，都汲引到城市和小區(qū)之內(nèi)來(lái)。這是一種最經(jīng)濟(jì)的造園手法。

　　5、把握好環(huán)境藝術(shù)作品的尺度。繁簡(jiǎn)得體，奢儉有度，不事鋪張。特別是不能把住宅小區(qū)的園林景觀當(dāng)成公園或植物園來(lái)建造。

　　6、充分利用原有地形、地貌、地物，因勢(shì)規(guī)劃布局。

　　計(jì)成在《園冶》中把造園要領(lǐng)高度概括為：“園林巧於‘因’、‘借’，精在‘體’、宜’”。‘因’就是因地制宜；‘借’就是借景取勝；‘體’就是規(guī)劃得體；‘宜’就是布置得當(dāng)（合宜）。