奧運(yùn)來(lái)了。中國(guó)變得前所未有的熱鬧。從火炬?zhèn)鬟f過(guò)后滿城的小國(guó)旗和印有“加油中國(guó)”LOGO的T-shirt，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑上醒目地寫(xiě)著的“喜迎奧運(yùn)”，一夜之間奧運(yùn)仿佛成了可無(wú)數(shù)次重復(fù)且附加于萬(wàn)事萬(wàn)物的“符號(hào)”。中國(guó)的設(shè)計(jì)界同樣歡欣鼓舞，回顧著亞洲后起國(guó)家在承辦奧運(yùn)會(huì)后獲得的騰飛契機(jī)，歷數(shù)1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)和1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的東道國(guó)在其后經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面若干統(tǒng)計(jì)數(shù)字的上升，我們看到，在東京奧運(yùn)會(huì)和漢城奧運(yùn)會(huì)之后，兩國(guó)均獲得了至少15年左右的高速發(fā)展期，這種發(fā)展涵蓋了經(jīng)濟(jì)文化等諸多領(lǐng)域，在作為從審美角度將技術(shù)形式化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣獲得了舉世矚目的業(yè)績(jī)。比如三宅一生的褶皺風(fēng)格服裝，比如Armani的禪風(fēng)家具等等，皆為借助奧運(yùn)的機(jī)會(huì)誕生的設(shè)計(jì)經(jīng)典。如何將傳統(tǒng)化入現(xiàn)代化的工業(yè)流程中？如何在具體的技術(shù)設(shè)計(jì)里面注入中國(guó)文化的獨(dú)特魅力？這是一個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)槲幕�在塑造�?guó)家形象的同時(shí)，也是生發(fā)自個(gè)體與民間的，它進(jìn)而會(huì)涉及到倫理與美學(xué)的深度省思。這是作為創(chuàng)作者與技術(shù)家雙重屬性合一的設(shè)計(jì)者在面對(duì)融化文化的任務(wù)時(shí)，最為基礎(chǔ)的觀念。

　　我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)首先是一種精神狀態(tài)的凝結(jié)，這種精神狀態(tài)來(lái)源于設(shè)計(jì)者所身處的文化環(huán)境，所謂“凝結(jié)”意即其并非簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)，而是高度形式化的，經(jīng)歷了哲學(xué)的、美學(xué)的省思，且沉淀了已經(jīng)過(guò)濾掉無(wú)數(shù)浮躁的雜質(zhì)的世世代代民眾的感情的產(chǎn)物。1984年，當(dāng)英國(guó)電信聲稱要用冷漠的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)取代傳統(tǒng)的紅色電話亭時(shí)，公眾大聲疾呼，強(qiáng)烈反對(duì)這項(xiàng)提議。現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能與秩序，崇尚機(jī)器式的理性主義，然而不要忘記設(shè)計(jì)的生命力乃終在民間！當(dāng)面對(duì)著深沉厚重的文化積累而成的“生活”時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命力便遭到了重創(chuàng)。“認(rèn)同感”遠(yuǎn)比“效用”更為有效。能夠融化傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，本身便承載了公眾對(duì)往昔熟悉景象的失去的哀悼功效。意大利建筑設(shè)計(jì)學(xué)家蘭普尼亞尼甚至直接聲稱：“一旦設(shè)計(jì)實(shí)施而成為建筑物，它的長(zhǎng)期而頑強(qiáng)的存在應(yīng)使它避免變成表達(dá)私人感情的場(chǎng)所�！痹O(shè)計(jì)為人類生活造福，進(jìn)而方是設(shè)計(jì)者修養(yǎng)的凝結(jié)。

　　反觀奧運(yùn)年中國(guó)的諸多展示于世的設(shè)計(jì)成果，一方面，我們不得不承認(rèn)“鳥(niǎo)巢”、CCTV大樓、首都機(jī)場(chǎng)T3航站等，均已達(dá)到非常高的國(guó)際化水平。這是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的一步。貝聿銘當(dāng)時(shí)為經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛的新加坡設(shè)計(jì)城市規(guī)劃時(shí)，亦摒棄了很多融化文化傳統(tǒng)的構(gòu)想，而直接以大規(guī)模的摩天大廈和現(xiàn)代化程度較高的各種環(huán)境構(gòu)建為主要追求目標(biāo)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)恰恰是在現(xiàn)代化到相當(dāng)程度以后方能逐漸創(chuàng)造的東西。在現(xiàn)代化的世界圖式中，傳統(tǒng)難道不也是一種“創(chuàng)造”嗎？這就好比樓房主體與雕欄勾舍的關(guān)系。但另一方面，我們亦當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，要在國(guó)際市場(chǎng)上打出真正厲害的“中國(guó)設(shè)計(jì)”的牌子，我們還有很長(zhǎng)的路要走。繼這些高水平設(shè)計(jì)杰作之后，我們?nèi)绾卧俳釉賲柕卦O(shè)計(jì)出真正深入到普通民眾的生活心理的設(shè)計(jì)作品？設(shè)計(jì)出經(jīng)得起美學(xué)長(zhǎng)期而持久推敲的國(guó)際品牌？如果我們把設(shè)計(jì)事業(yè)看成是一種強(qiáng)大的超越機(jī)器的能力，看成是我們那種同化機(jī)器的力量——所謂“機(jī)器”即指“大生產(chǎn)的工具”——的話，那么我要說(shuō)，中國(guó)的設(shè)計(jì)恰恰在控制力量的這一層面出了一些問(wèn)題。中國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)谖磥?lái)的設(shè)計(jì)中如何這般花大力氣地重視民眾的文化心理、培養(yǎng)自己的人文修養(yǎng)？我認(rèn)為設(shè)計(jì)者心里應(yīng)裝著這些問(wèn)題。

　　談到東方后發(fā)國(guó)家借助奧運(yùn)打出傲世設(shè)計(jì)大牌的實(shí)例，人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)起那個(gè)日本人三宅一生。審諸三宅的服裝設(shè)計(jì)，那種對(duì)西方追求感官刺激的風(fēng)格的反動(dòng)，那種對(duì)包裹纏繞的立體剪裁技術(shù)的重視，那種有如折扇緩緩展開(kāi)一般的直觀感覺(jué)，甚至對(duì)日本宣紙、白棉布等面料的獨(dú)鐘，無(wú)一不是對(duì)日本傳統(tǒng)禪宗文化的靜逸與簡(jiǎn)樸的深度體悟與融化，三宅可謂進(jìn)入了日本文化心理的幽深之處。在奧運(yùn)帶來(lái)設(shè)計(jì)大契機(jī)之后，日本的成功經(jīng)驗(yàn)值得中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。我們亦可以聽(tīng)聽(tīng)地理與文化近鄰的東洋的設(shè)計(jì)大師們的話語(yǔ)：“建筑必須以非常具體的方式與城市和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，避免像歷史主義或符號(hào)學(xué)那樣沉溺于理智的處理之中（安騰忠雄）”；“建筑師要通過(guò)個(gè)體的構(gòu)想力……參加到民眾構(gòu)想力的歷史創(chuàng)造中（丹下健三）”；“我終生致力于為一個(gè)'生命時(shí)代'的流淌進(jìn)行創(chuàng)作……它是一種流動(dòng)的結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)創(chuàng)造著一種動(dòng)態(tài)的平衡（黑川紀(jì)章）”，等等。發(fā)人深省。偉大的設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)看成是千秋的功業(yè)。他們深刻意識(shí)到了設(shè)計(jì)與民眾生活需求的緊密聯(lián)系，不驚世駭俗，不急功近利。他們依舊以現(xiàn)代理念為基礎(chǔ)，從那些“虛”處而非“實(shí)”處探索、體悟深層文化心理之中的審美觀之所在。在這方面，亦可以舉一個(gè)絕佳的例子，貝聿銘先生在北京設(shè)計(jì)一座小型的香山飯店，客房不過(guò)三百余間，然而可謂充分發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的庭院美學(xué)，與香山美景完美融為一體。腳踏實(shí)地，從細(xì)微處著手一點(diǎn)一點(diǎn)嘗試，是今后中國(guó)的設(shè)計(jì)師們應(yīng)走的路。

　　當(dāng)下中國(guó)，我們期望誕生偉大的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，也期待設(shè)計(jì)師們?cè)俪领o一些，多思考，多體悟，深入民眾的文化心理之中，努力讓這個(gè)世界的復(fù)雜性和豐富性在你的作品中得到升華和結(jié)晶。相信日后的國(guó)際舞臺(tái)，必將有“中國(guó)設(shè)計(jì)”強(qiáng)大的身影。