造園思想的技術(shù)最高規(guī)范，當(dāng)首推計(jì)成的《園冶》。全書(shū)是中國(guó)最早以造園為內(nèi)容的園林典籍，約一萬(wàn)八千字，插圖共235幀。其卷一是興造論，有園說(shuō)、相地、立基、屋宇、裝拆，卷二是欄桿，卷三是門(mén)窗、墻垣、鋪地掇山、選石、借景等內(nèi)容，是造園技術(shù)豐富經(jīng)驗(yàn)精辟的總結(jié)。

　　《園冶·相地》一節(jié)微妙道出了“如方如圓，似偏似曲；如長(zhǎng)彎而不辟，似扁闊以鋪云，高方欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼。卜筑貴從水面，立基先究源頭，流源之由去，察水之來(lái)歷�！薄安分�”與“察水”說(shuō)明了計(jì)成深諳晉人郭嚴(yán)璞的“風(fēng)水”理念；對(duì)大地山川不確定的災(zāi)害進(jìn)行吉兇占斷，進(jìn)行趨吉避兇、逢兇化吉的操作，尋找筑家適宜建構(gòu)條件和環(huán)境，追求天地——人——神的和諧，根據(jù)自然環(huán)境，完成建筑樣式。滿(mǎn)足人們“詩(shī)意的安居”。

　　《園冶》就像某種內(nèi)蘊(yùn)的芬香含有詩(shī)情的靈異之風(fēng)。

　　計(jì)成精神徘徊在莊子、諸葛亮、陶淵明、謝靈運(yùn)、王之渙、司馬光、司空?qǐng)D等大雅之中；多以駢文的文體形式，一詠三嘆，感懷物事，有音有韻，體味準(zhǔn)確。計(jì)成拓展了王維、李昭道、荊浩、關(guān)仝、蘇軾、黃公望、倪云林等畫(huà)家的畫(huà)風(fēng)，并將其思想運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)技術(shù)；亦見(jiàn)計(jì)成既有園林景觀藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，也有畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)造，高妙峻逸，渾然一體。從而使《園冶》的述說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，也反映設(shè)計(jì)師巧奪天工的高超技藝�！秷@冶》聚集著晚清社會(huì)生活的一抹余暉。

　　品讀《園冶》澄懷味象，面對(duì)異�？焖�城市化進(jìn)程，規(guī)劃師和城市建設(shè)決策者，進(jìn)行的造城運(yùn)動(dòng)。遠(yuǎn)望一座座鋼筋水泥叢林、霓虹燈閃爍的城市，山林水貌已經(jīng)讀不出趣靈，自然山川遠(yuǎn)離我們的時(shí)代。我的眼與心之間不時(shí)追索，在建造物內(nèi)漫游與生活中，不斷回望青山。那門(mén)、窗、廊是一個(gè)個(gè)變化的鏡框，那墻、檐、屋、宇，也皆可為人與自然相安的界面。是否像海德格爾說(shuō)的那樣：“你不是通過(guò)耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的。人只有當(dāng)他已經(jīng)詩(shī)意地接受尺規(guī)的意義上安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑。有詩(shī)人，才有本真的安居。”