一、綜述

　　中國風水學是文化？是科學？是技術？是迷信？

　　中國風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。

　　中國風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。

　　中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。

　　目前，對于中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風水的科學內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無主義"，由此引發(fā)兩種社會現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻。

　　中國風水是科學？是技術？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認為是迷信。在國外及國內(nèi)的學術范圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的評價。為了給中國風水正名，稱中國風水學。

　　中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統(tǒng)的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發(fā)明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風水古建筑，這是風水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。

　　那么，中國風水學到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的范圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。

　　中國風水學在我國建筑、選址、規(guī)劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

　　中國風水學在長期發(fā)展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。

　　中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

　　二、中國風水學的定義

　　對于中國風水的研究，由于研究者的側重點不同，所以對中國風水的評價各有差異�，F(xiàn)摘錄國內(nèi)外有關中國風水研究的評述如下：

　　國外學者對風水的評價

　　國外學者根據(jù)自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的論述，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評述，供大家參考。

　　中國風水實際是：地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學（摘自郭中端等舊）著《中國人街》（l），日本相橫書房昭和1955年出版。）。

　　中國風水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術（查理Chatley語，摘自《中國的科學與文明》。）。

　　中國風水是關于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：

　�、僮匀坏姆▌t（ThelawsofNatu。）

　�、谧匀坏臄�(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）

　　③自然的氣息（TheBreathofNature）

　�、茏匀坏耐庑危═heFormsandOutlinesofNature）

　　l）萬物都處在一個天地相應的整體關系中。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關系，在把天象當作世界的真實的觀念下，試圖通過它來打開認識自然之門。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學體系，制約萬物的是"理"，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉移地運動著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽，進而演化出天地及一切自然事物。

　　2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當?shù)奈恢�，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達到平衡，它被歸結為"數(shù)"。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽不停的運動，這種數(shù)的平衡也是動態(tài)的。

　　3）遵循著"理"，在一定"數(shù)"的平衡中，推動世界形成并作為一切存在物生命過程的能量，而且釋放出來相互影響的，被稱作"氣"。

　　4）"理"、"數(shù)"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應著理、數(shù)和氣。通過地和天的對應比較，可以發(fā)現(xiàn)其"形"，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對自然平衡的破壞將受到氣的報復（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風水是古代中國神圣的景觀科學》，1883年出版。）。

　　所謂"堪輿"（注，即風水）者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺灣南懷謹著忡國文化泛言），復旦大學出版社，1995年12月出版。）。

　　風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長林·李普著，吳吳等編譯《風水術》）。

　　風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術。這種獨特的選擇地點的中國系統(tǒng)，具有科學的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國風水研究--文化與自然》）。

　　此外，英國著名科學史權威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評價中國古代的風水，稱之為準科學，中國古代的景觀建筑學。他指出，風水理論"總是包含著一種美學的成份"。"遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說明"。英國學者帕特里克·阿伯隆比謂："在鄉(xiāng)村問題上，中國的風水名義處理上，已較歐洲任何國家前進甚多"，"在風水下所展現(xiàn)的中國風景，在曾經(jīng)存在過的任何美妙風景中，可能是構造最為精美的"。美國城市規(guī)劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學，稱風水理論是一門"前途無量的學問"，"教授們組織起來，予以研究推論"，"專家們正在向這方面謀求發(fā)展’等等。

　　三、國內(nèi)學者對風水的評價

　　分析風水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對事象因果關系的歪曲認識或處理，也明顯帶有巫術的氣息。但更多的則是科學的總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關系。風水理所當然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽著《風水探源》）

　　風水（堪輿）也稱相地，主要是對周圍環(huán)境進行研究，強調(diào)用直觀的方法來體會、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境�！讹L水辯》中有一段精彩的解釋："所謂風者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也。"實際上注重的是如何有效地利用自然、保護自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。

　　陽宅相法是古代風水術中有關居住建筑選址、布局處理及確定興造時間的方法及理論。其中"形法"為擇址選形之用；"理法"則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；"日法"用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有"符鎮(zhèn)法"為補救各法選擇不利的措施。

　　風水術實際上是集地質地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學。倫理學、心理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設計理論，它與營造學、造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。

　　堪輿（注，即風水）為天地之學，"堪天道，輿地道"，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩經(jīng)、書經(jīng)、洛書、河圖等，茍非博學而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學悟兼行，功德一致。所謂"法無優(yōu)劣，悟為高"，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認識上的"系統(tǒng)工程"，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應亦非一朝一夕所能驗證。

　　風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經(jīng)驗。如，把"背山、面水、向陽"看作是最好的自然方位。把適量的"前低后高"看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"氣口"（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過是以心理暗示的方式表達了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學、環(huán)境心理學和行為建筑學的角度來看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。

　　中國風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書之說。話很抽象，但人體科學實驗測量證實氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場確實與其心理狀態(tài)有關。一個有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周圍氣場也相應弱小。進而又證實，有功之人可以避邪的道理，其實不過是因為其氣場強，抵制了陰氣的緣故。恰似風水學中所說"好氣場要以德求之"。中國及世界各宗教流派都強調(diào)以德為本。