本文將之分為大章法和小章法來(lái)說(shuō)。在中國(guó)盆景藝術(shù)的應(yīng)用中，“大章法”可以說(shuō)是整個(gè)作品的“布白”，為什么這里不用圍棋中“布局”這個(gè)詞，而用書(shū)畫(huà)中“布白”的說(shuō)法呢？我們常說(shuō)“盆景是立體的畫(huà)”。盎尺之盆，竟尺之樹(shù)，可藏天地。人法地，地法天，天法自然。盆景一道是古文人遣興的小玩意，可小玩意有大文章。老子云：不出戶牖而知天下。古盆景一道就是天人合一之道。一盆之景，以抒胸臆。這盎尺之盆就是畫(huà)紙，竟尺之樹(shù)就是筆墨。古人論畫(huà)有“計(jì)白當(dāng)黑”的說(shuō)法，這樹(shù)是筆墨，盆中虛空處就是留白。如何處理這筆墨和留白的關(guān)系當(dāng)然應(yīng)該叫做“布白”。

　　我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)無(wú)章法而成品的盆景，昔董其昌云：“古人論書(shū)以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見(jiàn)米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也�！敝袊�(guó)書(shū)畫(huà)與中國(guó)盆景一義相承。

　　《王羲之題衛(wèi)夫人筆陣圖》中說(shuō)“若平直相似，狀若算字，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)”。這對(duì)應(yīng)到中國(guó)盆景里來(lái)就是指，如果做的景樹(shù)，每根枝條都水平相似，好像陣列一般，長(zhǎng)短規(guī)整，或如車(chē)輪一般輻輳轉(zhuǎn)生，樹(shù)的輪廓線是一條沒(méi)有變化的直線，就不能叫做盆景了，那是盆栽。要做到面面相向，枝枝相承（承接），各有各的意態(tài)，如同主客賓朋雜坐，互相應(yīng)接有度；或者像大合唱（陸學(xué)明大師的大手枝就是這種領(lǐng)唱型的），一人領(lǐng)而眾音相和，雖多而不亂。在畫(huà)論里叫“經(jīng)營(yíng)位置”是畫(huà)論六法之要。枝條的出枝角度，出枝位，出枝長(zhǎng)短，枝脈的變化和其走向，都安排好了，自然能氣韻生動(dòng)，不致拘塞沉悶。雖說(shuō)要疏可走馬，密不插針，但其中輕重虛實(shí)疏密務(wù)必各各互相含蘊(yùn)，則虛處不渙散，實(shí)處不騫塞。如園林置景里的白粉墻上開(kāi)景窗，這是實(shí)中虛，務(wù)求“透”“漏”之感；曲幽徑上植花竹，這是虛中實(shí)，方得“借”“移”之趣。實(shí)處以虛相襯，使之瀟散疏朗，空處以實(shí)相依，使之舒展收斂。

　　中國(guó)盆景中樹(shù)與盆的關(guān)系；樹(shù)的栽植位置；配盆配幾的大小，色澤，式樣，質(zhì)地；鋪苔，置石，綴草，安放擺件等屬于“大章法”的范疇。中國(guó)盆景中景樹(shù)的根與桿的關(guān)系；桿與枝的關(guān)系；枝與枝的關(guān)系；枝與葉的關(guān)系；整樹(shù)與花果的關(guān)系稱作“小章法”。凡作景樹(shù)，須大枝與大枝間顧盼呼應(yīng)（多干樹(shù)作大枝解），小枝于大枝間隨勢(shì)而安，前枝后枝遞相映帶，左枝右枝伸縮挪讓。如是自能神完氣暢，精妙和諧，產(chǎn)生“枝里精生，葉間氣潤(rùn)”的效果，有精氣爾后神生。

　　整樹(shù)不論布枝大小多少，須一氣以貫之。所表現(xiàn)的輕重重，虛實(shí)，疏密等的關(guān)系各得其宜，做到輕中含重，重中寓輕，輕重相衡；虛中有實(shí)，實(shí)中見(jiàn)虛，虛實(shí)相生；疏中知密，密中顯疏，疏密相形。如古之名將排兵布陣，首尾相應(yīng)，奇正相生，進(jìn)退有法，聚散合度，令行禁止，和諧統(tǒng)一。而又在和諧中生變化，形聚而不塞，勢(shì)放而不亂。牝牡其相銜，脈絡(luò)其相注。老子《道德經(jīng)》所講的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！倍�就是陰陽(yáng)，所以說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道�！标庩�(yáng)的關(guān)系就是對(duì)比而統(tǒng)一。陰陽(yáng)的理論是中國(guó)一切傳統(tǒng)學(xué)科的奠基理論。也是中國(guó)獨(dú)有的，屬于中國(guó)盆景造型總的指導(dǎo)理論。在這樣的指導(dǎo)理論下做出來(lái)的中國(guó)盆景無(wú)論大小，長(zhǎng)短，遠(yuǎn)近，皆骨肉勻停，生機(jī)勃勃，壯不癡肥，瘦不殘廢。宛若天成，不假人工。盆景可以無(wú)幾架，不可無(wú)盆缽。盆景之盆猶如屋宇之墻桓，書(shū)畫(huà)之紙帛，印石之邊欄，詩(shī)詞之格律，圍棋之楸枰。盆中植樹(shù)，置于何處？何處留白？留白大小多少，用盆圓方深淺，尤當(dāng)審慎。

　　樹(shù)木有舒闊偉正之氣，則留白須大，若用盆窄狹那么氣勢(shì)就會(huì)局促拘謹(jǐn)；樹(shù)木有緊湊倚斜之態(tài)，則布局當(dāng)小，若用盆闊大那么神韻就會(huì)開(kāi)解散失。一定要讓盆和景樹(shù)空出來(lái)的部分有意味，耐玩味。莫迫促，莫散漫，莫過(guò)于零星，莫過(guò)于寂寥，莫重復(fù)累贅。那么這留白也成了盆景的通體氣脈，和臻一體，不可分拆。清笪重光《畫(huà)筌》云：“無(wú)層次而有層次者佳，有層次而無(wú)層次者拙。狀成平褊，雖多丘壑不為工；看人深重，即少林巒而可玩。真境現(xiàn)時(shí)，豈關(guān)多筆；眼光收處，不在全圖。合景色于草昧之中，味之無(wú)盡；擅風(fēng)光于掩映之際，覽而愈新。密致之中自兼曠遠(yuǎn)，率易之內(nèi)轉(zhuǎn)見(jiàn)便娟�！逼湔Z(yǔ)大有禪意。尤其這一句“真境現(xiàn)時(shí)，豈關(guān)多筆；眼光收處，不在全圖�！庇谥袊�(guó)盆景中當(dāng)作“眼光收處，不在景與盆�！辈辉诰埃�不在盆，在哪里？這個(gè)問(wèn)題我們學(xué)中國(guó)盆景的都要好好問(wèn)問(wèn)自己。

　　咫尺之石，現(xiàn)五岳太華；一勺之水，睹千里江河�！柏Q畫(huà)三寸,當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺,體百里之迥。”中國(guó)盆景是一門(mén)“具體而微”的藝術(shù)，有高度的提煉性和高度的概括性。古人畫(huà)山水以供“臥游”，躺臥展玩之間，神思可入畫(huà)中山川江湖間嘻玩。我們做盆景當(dāng)有異曲同工之妙，可“臥游”處，方是真盆景。

　　“臥游”的盆景多鋪苔綴草。有幾大用途：1，遮蓋并保護(hù)盆土（尤其淺盆堆土植的樹(shù)），美飾并免盆土沖刷流失；2，用青苔擬像草坪，反襯樹(shù)木的高大；3，用不同的青苔表達(dá)意境。苔色或青翠欲滴，或蒼然入醉，可據(jù)有四時(shí)晴雨之妙。植苔之法或堆疊，或平鋪，或起伏，都按立意來(lái)布置地形�；蚱溟g綴以翠云草，破銅錢(qián)，石菖蒲，鐵線厥等些花微草（這也可破解鋪苔太多而顯呆板單調(diào)的毛�。�。也有如老梅枯峰，蒼苔漸染，值其生有孢子，苔絲飄飄，長(zhǎng)達(dá)寸許，最堪把玩。但今之松柏多做舍利神枝，若被苔侵，則盡掩其色，須濯洗干凈，再涂以石硫合劑，方能鮮亮久保。盆景中或置之拳石，有肖孤峰絕頂，像臨淵而不懼；有肖幽壑溪流，林深且靜；有肖長(zhǎng)江大湖，泊孤船而聞鈡；有肖通衢當(dāng)途，路闊且坦。或奇巖怪石相伴而賞。置石之法，不可枯立盆面，以土掩之，若有根自土中生，稱。埋石之要猶盆樹(shù)之露根，這是交代來(lái)處。安放擺件如尺幅之題款，這叫撒手功夫。盆景之?dāng)[件如畫(huà)龍之點(diǎn)睛，若龍有睛則不需點(diǎn)。所以擺件是根據(jù)立意需要來(lái)確定是否采用。盆景之?dāng)[件或樓或屋，或亭或榭，或橋梁或舟楫，或臥�；蝻嬹R，或抱壇老叟，或彈琴麗姝，或持卷書(shū)生，或荷擔(dān)樵夫，或紋枰對(duì)弈，或竹馬兒嘻，當(dāng)配合盆景題名擇用，為一盆之精神。上者自以石雕為佳，中者購(gòu)入陶瓷成品尚可，下者金屬塑料制品最不堪用，了無(wú)生機(jī)。

　　中國(guó)盆景的章法講究個(gè)主賓客次，以樹(shù)木盆景為例，景樹(shù)是主，其他鋪苔綴草，置石擺件，配盆擱幾皆為賓，切切不可賓勝主，主賓之間各相倡和。大凡做盆景須心中有主見(jiàn)，這叫“有我”。沒(méi)有自己的看法，觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)方案，想到哪里做到哪里，那是補(bǔ)鍋匠的手段，東添西湊，結(jié)果全盆的事物，各不相顧，是最大的忌諱，怎么可能做得出好東西呢？取勢(shì)布景，所貴在取觀全局，要有一氣呵成的感覺(jué)。細(xì)細(xì)觀玩，其神機(jī)理法皆相湊相合。立意貴“出乎意料之外，在乎情理之中�！崩砺分燎�，由近高而遠(yuǎn)低；景色制備，從淡簡(jiǎn)而綢繆。胸中有景，始可作樹(shù)；意中有境，予定來(lái)源。來(lái)龍去脈，布局收官，都要交代得清楚明晰。山間飛檐，可知樓觀；墻外紅杏，定是花園。展露處必有伏筆，不可無(wú)首尾。隱藏處都是內(nèi)容，定當(dāng)全計(jì)算。