種植設(shè)計(jì)，也叫植物配置或植物造景，是按照園林植物的生態(tài)習(xí)性和園林藝術(shù)布局的要求，合理配置創(chuàng)造各種優(yōu)美景觀的過程。

　　隨著城市化進(jìn)程的加快和生態(tài)意識的加強(qiáng)，種植設(shè)計(jì)日益受到人們的重視。植物是有生命的材料，隨著四季變化呈現(xiàn)不同的面貌而給人以美感。植物設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的地位越來越重要，正如景觀設(shè)計(jì)師西蒙茲所言：即使單獨(dú)的一顆欠妥的植物就能改變或者毀掉景觀的視覺質(zhì)量，甚至破壞景觀的生態(tài)平衡，相反，在變單調(diào)貧瘠的場地為更適用、舒適和愉悅的過程中，精心考慮過的種植設(shè)計(jì)卻能起到很大作用。

　　如何從我國優(yōu)秀的古典園林種植設(shè)計(jì)中汲取精華為現(xiàn)代所用，是擺在每一個(gè)21世紀(jì)植物種植設(shè)計(jì)師值得思考的問題。

　　我國先秦至秦漢這段時(shí)間是我國園林設(shè)計(jì)的源頭，是我國種植設(shè)計(jì)手法形成重要的萌芽時(shí)期。這段時(shí)間的種植設(shè)計(jì)理念主要包括反映社會禮教，體現(xiàn)植物崇拜，感物詠懷，托物言志，注意觀賞性與適用性結(jié)合。魏晉南北朝這段時(shí)間我國意識形態(tài)和文化心理發(fā)生重大變革的時(shí)期。設(shè)計(jì)理念主要有追求樸素自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并開始收佛教的影響。唐宋時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)文化都達(dá)到了很高的成就。這段時(shí)期種植形式更加多樣，種植手法更加富于變化，實(shí)現(xiàn)了從感受美學(xué)向營造意境轉(zhuǎn)移，且注重人文內(nèi)涵。元明清是我國傳統(tǒng)種植設(shè)計(jì)集大成時(shí)期，這段時(shí)間人文生活和種植設(shè)計(jì)開始緊密結(jié)合，并受到西方設(shè)計(jì)思想的影響。

　　古典園林種植設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了以下功能:隱蔽園墻,拓展空間;籠罩景象,成蔭投影;分割聯(lián)系,含蓄景深;裝點(diǎn)山水,襯托建筑;陳列鑒賞,景象點(diǎn)題;渲染色彩,突出季相;表現(xiàn)風(fēng)雨,借聽天籟;散布芬芳,招蜂引蝶;根葉華果,四時(shí)清供。

　　中國傳統(tǒng)園林種植設(shè)計(jì)立法注重巧妙利用用地條件，因地制宜產(chǎn)生多樣的植物景觀；這種植物景觀又和人們的情感、生活相聯(lián)系，形成了豐富的人文內(nèi)涵；進(jìn)而營造植物審美過程中的身心綜合體驗(yàn)，產(chǎn)生園林意境。

　　王維《山水訣》中指出“山得水而活，得草木而華；山藉樹而衣，樹藉山為骨，樹不可以繁，要見山之秀麗；山不可以亂，須現(xiàn)樹之光輝”，講述了山丘布局與花木配置的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了《園冶》中所寫的“障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)園林種植設(shè)計(jì)正是在“天人合一”和文以明道“兩大理念的指導(dǎo)下處理和自然、社會文化的關(guān)系，并由此發(fā)展出了一系列理性與浪漫結(jié)合的設(shè)計(jì)理法，形成了妙創(chuàng)自然外形和豐富的人文思想內(nèi)涵。其中巧于因借，精在體宜是種植設(shè)計(jì)的核心。虛實(shí)相生，情景交融是種植設(shè)計(jì)的情景理法。景以境出，和合為美，種植設(shè)計(jì)緊密與環(huán)境的結(jié)合。注重景到隨機(jī)，一法多式。

　　現(xiàn)代種植設(shè)計(jì)的功能主要改善生態(tài)環(huán)境，提供生活空間，營造視覺景觀，構(gòu)筑審美意境。通過對我國傳統(tǒng)種植理論的借鑒和吸收學(xué)習(xí)，才能逐漸形成有民族風(fēng)格，地方特色和結(jié)合現(xiàn)代生活的種植設(shè)計(jì)之路。