日本獨(dú)有的禪宗庭園

　　在日本古典園林體系當(dāng)中，最具有特色的就是佛教禪宗寫意庭園了。日本皇室、公卿修造的回游式園林雖然也有其獨(dú)有的風(fēng)貌和美學(xué)意境，但從整體而言，仍然沒(méi)有脫離中國(guó)園林開創(chuàng)的范式。而禪宗寫意庭園的理論體系雖然是建立在發(fā)源自中國(guó)的禪宗思想與山水詩(shī)畫美學(xué)理論之上的，但卻自創(chuàng)一派格局，也正因?yàn)槿绱�，日本園林也才真正能夠成為整個(gè)東方園林體系當(dāng)中獨(dú)樹一幟的派別。

　　談及日本古典園林，就不能不提及與其關(guān)，即使有些寺廟存在一定的園林構(gòu)建，也是依存在傳統(tǒng)的文人、皇家兩大園林體系下的系密切的中國(guó)古典園林。在中國(guó)古典園林體系中，是不存在專門的寺廟園林體系的，而是以皇家園林與私家文人園林兩派并立的格局，即使有些寺廟存在一定的園林構(gòu)建，也是依存在傳統(tǒng)的皇家、文人兩大園林體系下的（在政教合一的西藏，是存在專門寺廟園林的，比如說(shuō)拉薩的羅布林卡就是全國(guó)最大的寺廟園林，但這不在本文討論的范圍內(nèi)，所以略去）。無(wú)論皇家園，還是文人園，其核心的指導(dǎo)思想都是儒、道二家�；始覉@林偏重禮制和帝王心術(shù)，所以重儒家一些；文人園偏重隱逸陶然，所以偏重道家一些；雖然三教合一以后，禪宗等佛教思想也對(duì)中國(guó)造園理論產(chǎn)生了一定影響，但仍然是居于儒、道二家之下的。中國(guó)園林對(duì)于佛教，是用其形而不用其意，借用的往往是須彌山這樣的神話題材，或曼陀羅這樣的宇宙圖示。即使在園林內(nèi)建有廟宇經(jīng)堂（這在清代皇家園林非常普遍），那從不讓佛教思想控制整個(gè)園林的精神。

　　當(dāng)然中國(guó)造園歷史上也存在寺院園林的實(shí)例，因?yàn)檫_(dá)官貴人們往往舍宅為寺，這樣原來(lái)宅院里的園林就會(huì)成為伽藍(lán)附屬的園林，而像蘇州獅子林起先就是由寺廟專門興建的園林也是存在的。但總得來(lái)說(shuō)仍然沒(méi)有脫離上述兩大園林派別的基本范式，還不足以形成獨(dú)立的體系。與中國(guó)的情況相對(duì)比，就更加彰顯了日本禪宗庭園的東方園林體系當(dāng)中獨(dú)特的意義。