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王　琳：建筑與景觀共生于土地，您認(rèn)為這兩者應(yīng)共同遵守的土地倫理是什么？
王向榮：任何優(yōu)秀的非臨時性建筑或景觀都屬于所處地塊的一部分，移出這片土地，它將失去存在的意義和價值，即它不應(yīng)該是可移動的。特別是景觀，它應(yīng)該是順應(yīng)自然過程的，是對自然進(jìn)程的管理。

王　琳：當(dāng)今，建筑與景觀設(shè)計所共同面對的主要問題是什么？
王向榮：適用與好用，這是建筑與景觀最基本的社會意義。

王　琳：在實踐中，您是怎樣應(yīng)對生態(tài)與可持續(xù)問題的？
王向榮：設(shè)計是一個人為的過程，完全順應(yīng)自然不加任何干涉的設(shè)計是不存在的。但是，設(shè)計本質(zhì)應(yīng)該遵循自然，將創(chuàng)作作為自然演進(jìn)的一個部分。這是我們的生態(tài)觀，也是我們的實踐中最主要的生態(tài)原則。在設(shè)計中，特別是在一系列大尺度的設(shè)計與規(guī)劃中，我們珍視場地或地域中的自然及人文屬性，珍視場地原有信息，并試圖延續(xù)區(qū)域的自然特征。我們的設(shè)計是屬于地塊的，而非強(qiáng)加于某塊土地，是讓地塊的自然歷史與未來銜接的設(shè)計。

王　琳：您如何看待景觀與景觀設(shè)計？
王向榮：不同的人對景觀會有不同的理解，不同的行業(yè)或?qū)W科對景觀也會有不同的定義。我理解的景觀有廣義和狹義兩個層面。廣義的景觀指一切可見的事物；狹義的景觀指地球上天然形成的地表物（自然景觀）以及附加在這些地表物上的人類活動的形態(tài)（文化景觀）的總和。
景觀設(shè)計是一種職業(yè)，是保護(hù)、管理自然景觀，保護(hù)、管理、恢復(fù)、改造、創(chuàng)造文化景觀，并使自然景觀與文化景觀和諧共生的職業(yè)。

王　琳：您是如何看待中國建筑與景觀的遺產(chǎn)問題？
王向榮：中國建筑與景觀中最主要的遺產(chǎn)并不是物質(zhì)遺產(chǎn)，而是精神遺產(chǎn)，即“自然是我們的老師”，這一精神遺產(chǎn)在今天具有積極的普遍意義。因此，我們應(yīng)該在新的社會條件下，拓展我們固有的自然觀。實際上，自然包括許多不同的層面，每個層面都有各自的屬性，自然絕不僅僅意味著天然形成的、視覺優(yōu)美的風(fēng)景，它還包含著文化景觀的內(nèi)容。

王　琳：您認(rèn)為當(dāng)前建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的關(guān)鍵詞有哪些？
王向榮：社會責(zé)任——今天的建筑設(shè)計和景觀設(shè)計在很大程度上是社會改良的手段；地域——全球化的進(jìn)程使得世界逐步向一體化邁進(jìn)，但建筑和景觀是維護(hù)每個區(qū)域固有的特征和生活方式的重要手段；可持續(xù)——對環(huán)境友好的、好用、好看、便宜的建筑和景觀；平衡——不以任何單一要素為導(dǎo)向，而是尋求社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)等諸多因素之間的平衡。

王　琳：請您談?wù)勆鷳B(tài)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系。
王向榮：藝術(shù)伴隨著人類的起源就已出現(xiàn)，而生態(tài)學(xué)卻只有百余年的歷史。在生態(tài)學(xué)出現(xiàn)的時期，生態(tài)和藝術(shù)曾經(jīng)是兩個完全對立的范疇，而現(xiàn)在，兩者是互相滲透、互相交叉、互相融合的。生態(tài)并不意味著純天然，而藝術(shù)也并不意味著純?nèi)斯�，許多藝術(shù)的思潮來源于生態(tài)思想，許多生態(tài)修復(fù)的土地借鑒了現(xiàn)代藝術(shù)的思想。生態(tài)學(xué)改變了人們固有的藝術(shù)觀念，“美”不再是藝術(shù)的目的和評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)學(xué)也改變著人們固有的景觀觀念，今天的景觀不再意味著“如畫”。今天越來越多的設(shè)計師在設(shè)計中尋求生態(tài)與藝術(shù)之間的共融與平衡。

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