1 景觀設(shè)計的生態(tài)領(lǐng)域 

    我們工作的地點和媒介是自然景觀，包括土壤、水、植物和空間，人們也越來越強烈的意識到人類的行為會對全球的環(huán)境造成很大的影響，所以很自然的我們會關(guān)注生態(tài)的可持續(xù)性。我非常關(guān)注持久之美，那些美麗能夠讓我們整個世界持續(xù)。之前我們很少在景觀可持續(xù)方面討論美，即使有過這些討論，也只是認為它是表面化的東西。我們討論美是否會讓景觀設(shè)計變得微不足道，人們是否把景觀設(shè)計看作是外在的裝飾呢？

    早在1860年的時候，奧姆斯特德設(shè)計了紐約中央花園，在城市和社會的改變方面發(fā)揮了很大的作用。他認為公園主要兩種功能：

    (1)是環(huán)保清潔的機器，因為它們有非常好的土壤，可以降低氣壓、吸收二氧化碳、散發(fā)氧氣。景觀設(shè)計，比如說像城市公園、行人所步足的林蔭大道，這些都是現(xiàn)代化的產(chǎn)品，可以改變現(xiàn)代化和城市化的進程。這位大師認為，城市環(huán)保功能和景觀設(shè)計的外觀功能是平等的，也就是說景觀設(shè)計的外觀也是有用的，認為這種外觀的體驗再加上景觀設(shè)計的物理的特性和感官的特性會改變?nèi)说木�神心理狀態(tài)，也就是說美麗是有用的，美麗可以改變?nèi)藗儭?

(2)城市景觀既是體驗也是環(huán)境，它們能夠持續(xù)文化和文明，也能夠持續(xù)生物和物理環(huán)境。但是，現(xiàn)在的可持續(xù)景觀設(shè)計的理論和實踐都不是很關(guān)注外觀的性能或者美的作用。可持續(xù)有三條腿：生態(tài)，平等和經(jīng)濟。生態(tài)和社會金融發(fā)生關(guān)系，但是和美學沒有任何關(guān)系，這是現(xiàn)代理論的講法。但是今天我認為可持續(xù)討論中一定要有美學這方面的討論，我認為景觀設(shè)計的外觀不僅僅是一個風格或者起裝飾作用，更多的是一個很有意義的部分。我想簡單的給大家介紹一下，這種融入式的體驗怎么能夠使人們產(chǎn)生對環(huán)境的認知、感情、愛和尊敬。我認為對于美的某種體驗，是有助于我們構(gòu)建可持續(xù)社區(qū)的。美是建立環(huán)保操守的關(guān)鍵部分，過去幾年，這個理論逐漸的發(fā)展起來，對于當前可持續(xù)的局限性做出了修正。在名為《為處在危機世界中的環(huán)境而進言》的書中，作者說我們所需要的不是更多的政策和技術(shù)，而是更多的引用描述以及藝術(shù)等形式。我認為景觀設(shè)計的工作不僅僅要設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)，也要符合它原本的特點。景觀設(shè)計是一種文化產(chǎn)品，有鮮明的形式和體驗，能夠在為環(huán)境建立可持續(xù)的公共支持方面發(fā)揮重要的作用。

2 美國人如何理解可持續(xù)設(shè)計

    我想告訴大家的是，“可持續(xù)性”的概念并不算老。如果看一下牛津的英語字典，我們可以看到“可持續(xù)性”是指“所有人的經(jīng)濟活動的形式不會引起環(huán)境的惡化，尤其是可以避免長期自然資源的損失”。

    當然，這是在2001年的定義。接下來，美國的景觀設(shè)計師協(xié)會，也通過了他們自己關(guān)于《環(huán)境發(fā)展》的宣言。

    但我們發(fā)現(xiàn)在景觀設(shè)計當中提到可持續(xù)發(fā)展的非常少，從1993年到現(xiàn)在這方面的書也很少，出的很多書像是技術(shù)手冊。在出版的兩本書當中，一本是1994年的《技術(shù)自然和可持續(xù)發(fā)展》，這本書提出必須讓景觀設(shè)計有再生的能力。這可以說是在語言使用上的巨大的轉(zhuǎn)變，開始把文化理念、把“美”考慮進去。除了學者的觀點之外，還有其他的人士也對可持續(xù)有非常濃厚的興趣。我在Google中發(fā)現(xiàn)了729000條和景觀設(shè)計有關(guān)的詞語。可以看到，并不是所有的人都已經(jīng)意識到這個問題。我把美國人對于景觀設(shè)計和可持續(xù)方面的態(tài)度分為四種。

(1)打哈欠。這些人說可持續(xù)性會怎么樣呢？其實可持續(xù)性一點也不新，他們說在20世紀70、80年代的時候，甚至在19世紀的時候，已經(jīng)考慮到了城市景觀的問題，因此可以說可持續(xù)性實際上就是長久以來的價值觀的新的反映。當然并不是說他們反對可持續(xù)性，他們只是持著一種懷疑的態(tài)度。他們覺得，這只是在設(shè)計領(lǐng)域當中一些其他的設(shè)計人員想讓自己的職業(yè)帶上一些綠色。

    在美國的景觀設(shè)計師協(xié)會當中，他們湊巧也屬于這個陣營，他們也說實際上可持續(xù)發(fā)展就是可持續(xù)性，這是美國的景觀協(xié)會長期以來基本的價值觀。當然，他們這么說也是對的。在設(shè)計過程當中，我們有另外一種態(tài)度就是要順應自然的設(shè)計，順應自然的設(shè)計是一個非常重要的概念，它也是景觀設(shè)計在第一個世界日之后的十年當中非常重要的概念。在這之后，出現(xiàn)了《設(shè)計遵從自然》這本書。

(2)敞開胸懷迎接環(huán)境。大部分的景觀設(shè)計師都覺得可持續(xù)就是技術(shù)上的挑戰(zhàn)，是怎么樣才能把生態(tài)過程重新建設(shè)起來的問題，是怎么樣進一步提高雨水的滲透的問題，是怎么樣減少建筑的浪費的問題等等，所有這些都是令人欽佩的做法，他們已經(jīng)有了很多的技巧。在怎么樣來種植植物、怎么樣鋪路，怎么樣減少生態(tài)污染等方面，一定要能夠做出我們的貢獻。但是要記住，我們和環(huán)境恢復者以及土木工程師的作用是不一樣的。

(3)采取不屑一顧的態(tài)度。他們要避免使用這種方法，覺得如果采取可持續(xù)的態(tài)度，等于一點設(shè)計都可以不做了。在20多年以前，很大一部分人都是這樣的態(tài)度， 現(xiàn)在情況不一樣了， 就是采取蔑視的態(tài)度，他私下還是采取了可持續(xù)的態(tài)度， 但是在公眾場合他們總是和可持續(xù)保持一定的距離，不把可持續(xù)說出來，在實際設(shè)計的過程當中還是要采用生態(tài)功能。他們在設(shè)計過程當中，會充分考慮到生態(tài)問題。而且，他們想到的可持續(xù)性不僅僅是選擇材料， 同時也是一種對于環(huán)境的適應。

(4)當然有些職業(yè)設(shè)計師采取一種遠離的態(tài)度，這種人其實并不是非常少。比如說他們會在設(shè)計過程當中強調(diào)平衡、強調(diào)對稱等等。同時，他們也會利用環(huán)境生態(tài)的工具，比如說他們會使用植被等等。

    我的外甥以前帶我去一個公園，他說最近不能到公園去玩了，這個時候鳥該生小鳥了，所以不能打擾它，一個九歲的孩子已經(jīng)理解了自然的重要性。在我們的很多設(shè)計當中，都應該通過景觀設(shè)計讓人們了解到環(huán)境的重要性，自然科學家和社會科學家，包括城市規(guī)劃人員都應該意識到這點。要讓景觀支持規(guī)劃。我們所提到的可持續(xù)性不僅僅要恢復自然、維持生物，實際上我們的設(shè)計是一個文化過程，它是文化的產(chǎn)物，用自然來作材料，反映的是社會的情況，同時它在設(shè)計當中運用了生態(tài)的原則，使得人們的社會行為與整個生態(tài)都結(jié)合在一起，你每天的行為以及每天來回的行走都可以涉及到這一點。

    在進行景觀設(shè)計的過程當中， 實際上是有很多工具進行融合的。它包括新的語言、新的工具和新的文化�？沙掷m(xù)的景觀設(shè)計，目前來看沒有任何的局限，我們必須用可持續(xù)的方式進行設(shè)計。怎么樣能充分的表達呢？比如說采礦以后破壞的情況，這是自然和文化綜合在一起的混合形式，這種混合的形式引發(fā)出了新的設(shè)計方式。它涉及到社會生態(tài)或者是自然、城市、唯美和體驗。

2.1 跨越生態(tài)的功能 

    可持續(xù)的景觀設(shè)計，不僅具有生態(tài)方面的功能，我們必須采用自然的方式進行表達。景觀設(shè)計已經(jīng)成為人們生活的一部分，把生態(tài)學和人的生活都綜合在一起。

2.2 自然的過程和自然的形式 

    自然的過程比自然的形式更重要。自然景觀不光具有生態(tài)的作用，也不局限在城市地區(qū)。從長遠角度來說，有一些自然景觀不是可持續(xù)的，因為它經(jīng)常被忽視，大家覺得自然景觀不需要照顧，其實自然景觀是需要我們照顧的。

2.3 美的功能 

    這種超自然的體驗，可以展示自然過程的景觀設(shè)計（ 通過放大、夸張），它是一種超自然的體驗。通過這樣一種設(shè)計，可以使我們思考除我們之外的世界的設(shè)計和自然。通過這樣一種體驗，我們煥發(fā)的精力再次跟我們的物質(zhì)世界連接，這種美的體驗可以作為一種環(huán)境的價值。有一本書曾經(jīng)這樣說過，美可以增加我們生活美的程度，美使我們的心跳加快、使我們的生活更加有趣、充滿了活力，值得我們生活。當我們經(jīng)歷美的時候，它改變了我們跟物質(zhì)、人、自然的關(guān)系。所以當我們看到美的東西的時候，會有一種特殊的感覺。它使我們有了新的視角來看待世界。

2.4景觀設(shè)計是一種體驗，也是生態(tài)和形式的設(shè)計

    通過這樣的方式，我們珍愛周圍的世界。很多環(huán)保主義者之所以會成為環(huán)保主義者是因為他們以前看到了非常原生的生態(tài)。美可以使我們增加欣賞背景的能力，可以說它是令人著迷的力量，也是一種給人影響很深的力量。同時，它也是一種再生和一種韌性的特征。因為景觀在不斷的變化和生長，所以對美的感覺是不斷變化的過程。這種變化是多方面、不同層次的。我們也需要與時俱進地接受一些新的理論，這些理論對景觀設(shè)計有非常大的影響。作為景觀設(shè)計者，我們應該了解當前的景觀設(shè)計理論，尤其要考慮到全球氣侯變化對我們城市的影響，我們適應性的設(shè)計必須是有韌勁的，而且是自然重生的。在2 1世紀人們對于韌勁的認知是有意義的，我覺得我們可以用“韌勁”和“重生”這兩個詞來代表可持續(xù)性，描述我們的景觀設(shè)計。在《為生態(tài)民主進行設(shè)計》的書中，作者探討了韌勁的影響。設(shè)計的韌勁有持久的能力持續(xù)下去，可以很容易地克服種種不利的因素，比如說生老病死，比如說自然和人為災害。景觀設(shè)計機構(gòu)應該從體驗轉(zhuǎn)移到可持續(xù)性，要建立在以理論為基礎(chǔ)的實踐中，對景觀的體驗具有認知和學習的價值。

3 對景觀設(shè)計的體驗以及可持續(xù)性的景觀設(shè)計

    景觀設(shè)計是一種技術(shù)或者是手段，可持續(xù)作為一種操守是以生態(tài)為中心、以自我為中心的，景觀設(shè)計和可持續(xù)兩者之間的中間道路，跨越了人和非人之間的界線，實現(xiàn)了混合，讓我們看到以自我為中心和以生物為中心的互相關(guān)聯(lián)。我覺得正是出于這樣的原因，才需要關(guān)注可持續(xù)景觀設(shè)計。目前世界上能夠創(chuàng)造可持續(xù)的景觀設(shè)計師并不是很多，但是需要可持續(xù)性景觀設(shè)計的客戶卻很多。

    大眾媒體充斥著對可持續(xù)性的形象、圖片等等各方面的討論，也包括討論全球氣侯的變化，這是唯一改變我們價值觀和行為方式的途徑嗎？我覺得不是。媒體的飽和可以很容易讓人們非常灰心或者不關(guān)注這個問題�，F(xiàn)在每個行業(yè)都非常關(guān)注生態(tài)友好、環(huán)境友好，有一些個人，他們非常積極的關(guān)注自己每天對全球環(huán)境的影響。

    所以設(shè)計是非常重要的，因為它可以打動我們，可以使我們采取行動。景觀設(shè)計需要融合人的體驗，而且要能夠感動別人，讓他們采取行動。景觀設(shè)計能夠影響人們的生活方式和工作方式，所以景觀設(shè)計對于生態(tài)環(huán)境的影響，可能會比我們原先設(shè)想的要大得多。

    很多專業(yè)將會促進我們對可持續(xù)性的了解，景觀設(shè)計師們通過設(shè)計一些能夠發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能和發(fā)揮提供美學功能的景觀來發(fā)揮這樣的作用。我們用各種方式來實現(xiàn)可持續(xù)，其中一種方式就是減少我們的負面影響，但是我們也可以同樣通過豐富、通過感嘆、通過美麗實現(xiàn)可持續(xù)性。所以美的外觀和美的體驗應該在當今對于可持續(xù)性景觀討論中占據(jù)很重要的地位。我認為，這也可以是我們利用的工具之一，能夠讓我們的客戶和鄰居從當前無所作為的狀態(tài)中解放出來，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱淮�的環(huán)保公民。(本文根據(jù)會議記錄整理)