稍后，屈原的《楚辭·九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎？《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”?！端济廊恕分须m是屈原借題發(fā)揮，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人早已有折枝花卉進(jìn)行玩賞的風(fēng)氣。“（孽）大薄之芳兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草”。

　　又如晉人陸凱的梅花詩(shī)：“折花逢驛使，寄隴頭人，江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”。將友人相贈(zèng)的花枝，插于盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術(shù)的起源。而這些都在佛教傳入中國(guó)之前已有的。

　　佛教傳入中國(guó)較晚，據(jù)史料記載，西漢張騫出使西域，始聞?dòng)懈⊥乐蹋捶鹜溃翓|漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應(yīng)漢使者的邀請(qǐng)（公元）67年來(lái)到洛陽(yáng)，明帝為他們建筑了白馬寺，請(qǐng)他們翻譯經(jīng)典，才開(kāi)始了佛教在中國(guó)的傳播。而當(dāng)時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)仍占統(tǒng)治地位，佛教的影響并不大。三國(guó)時(shí)期魏開(kāi)創(chuàng)了清談學(xué)的風(fēng)氣，學(xué)又占了統(tǒng)治地統(tǒng)治地位。

　　西晉佛教依附學(xué)，還不能獨(dú)立發(fā)展。東晉，佛教的社會(huì)地位影響超過(guò)了玄學(xué)。到了南北朝，佛教才大為流行。后來(lái)又消沉了一段，到隋朝時(shí)才正式盛行全國(guó)。所以，插花藝術(shù)的原始形式不能說(shuō)是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。

　　插花

　　“插花”即指將剪切下來(lái)的植物之枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過(guò)一定的技術(shù)（修剪、整枝、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思、造型設(shè)色等）加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩(shī)情畫(huà)意、能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品，故稱其為插花藝術(shù)。

　　“花藝”就是廣義的插花。更確切地講，就是用剪切下來(lái)的各種花材和其他裝飾性材料進(jìn)行藝術(shù)造型的創(chuàng)傷活動(dòng)，也可稱為切花藝術(shù)造型。因此，它與插花藝術(shù)的創(chuàng)作原理和藝術(shù)表現(xiàn)手法基本相同。

　　它們之間的不同點(diǎn)是：

　?。?）、插花必須是插在容器中，而“花藝”可用也可不用容器，可以吊掛在壁面上，或直接插制在臺(tái)面上。

　?。?）、插花必須以植物材料為素材，而“花藝”除用植物材料外，還可用許多非植物的裝飾性材料，如金屬的、玻璃的、塑料的、棉綢織品等。

　?。?）、“花藝”創(chuàng)作在選材、構(gòu)思、造型等方面，都比插花更加廣泛自由，尤其在一些大型展覽和比賽場(chǎng)合，它被廣泛應(yīng)用，造型趨于大型化，很有氣勢(shì)，這是插花無(wú)法與之相比的。

　　花道

　　所謂“花道”就是適當(dāng)?shù)亟厝?shù)木花草的枝、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)，并能給人以藝術(shù)和美的享受。簡(jiǎn)而言之即插花藝術(shù)。日語(yǔ)中的“生け花（いけばな）”指的就是花道。花道”和茶道同樣是日本獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。