人走出自然并與自然相對，是生態(tài)問題發(fā)生的歷史前提

　　隨著歷史的發(fā)展，生態(tài)逐漸成為人們不能不加以正視的問題。從實(shí)質(zhì)的層面看，生態(tài)之所以成為問題，與人自身的存在相關(guān)聯(lián)。如所周知，人既源于自然并內(nèi)在于自然，又走出自然并與自然相對，中國哲學(xué)中的天人之辯，就涉及以上關(guān)系。洪荒之世、本然世界，并沒有生態(tài)的問題。只有當(dāng)人從自然中分化出來（天人相分）、成為與自然相對的另一種存在（所謂自然的“他者”）時，生態(tài)的問題才會發(fā)生。在人類出現(xiàn)以前，自然誠然也經(jīng)歷了各種變化，如地震、洪水、海嘯、火山、干旱，等等。不過，這些自然的演化在人類誕生之前，并不構(gòu)成生態(tài)問題。然而，在人作為“他者”從自然中分化出來后，不僅人自身的活動結(jié)果逐漸造成了各種生態(tài)問題，而且本來沒有生態(tài)意義的自然演化也逐漸獲得了生態(tài)的意義。如前述的地震、火山、洪水、干旱等變遷，便隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而逐漸地由單純的自然現(xiàn)象，變?yōu)樯鷳B(tài)演化的重要方面，其所以如此，主要在于這些變化直接影響著人自身的生存。從以上方面看，生態(tài)的問題確乎與人的存在難以分離：可以說，生態(tài)問題首先是人的問題。

　　生態(tài)問題之源于人的存在，與人自身的存在特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。如所周知，在現(xiàn)實(shí)的世界中，只有人才真正具有價(jià)值創(chuàng)造的意識和價(jià)值創(chuàng)造的能力，也只有人，能夠通過自己的創(chuàng)造性活動而在自然之上打上各種印記。事實(shí)上，人生活于其間的現(xiàn)實(shí)世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的創(chuàng)造活動，儒家所說的“贊天地之化育”、“制天命而用之”，便已肯定人參與了現(xiàn)實(shí)世界的生成過程。

　　人的價(jià)值創(chuàng)造過程同時也是意義生成的過程，意義本身則有多方面的內(nèi)涵：它可以展現(xiàn)為正面或積極的趨向，也可以包含負(fù)面或消極的性質(zhì)。從天人關(guān)系的角度看，正面或積極的意義體現(xiàn)于和諧的天人關(guān)系，負(fù)面或消極的意義則表現(xiàn)為天人之間關(guān)系的片面化。事實(shí)上，生態(tài)的問題歸根到底導(dǎo)源于天人關(guān)系的片面化，后者呈現(xiàn)為人與自然之間由平衡走向失衡。

　　天人關(guān)系失衡的重要原因，在于人們在追求自身價(jià)值目的以及進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的過程中，忽視了自然本身的法則。價(jià)值創(chuàng)造的過程固然關(guān)乎人的價(jià)值目的，但同時又必須本于現(xiàn)實(shí)存在以及內(nèi)在于其中的法則。如果價(jià)值目的的追求和價(jià)值形態(tài)的創(chuàng)造無視甚至蔑視自然的法則，則天人之間便會形成各種張力并趨向于分離，由此進(jìn)而導(dǎo)致各種生態(tài)問題。人的價(jià)值創(chuàng)造過程與生態(tài)問題的發(fā)生之間的以上關(guān)系，同時從一個方面表現(xiàn)了生態(tài)的問題與人的存在及其活動之間的相關(guān)性。

　　要而言之，生態(tài)問題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學(xué)的概念來表示，則這一前提便以天人相分為其內(nèi)容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來理解生態(tài)問題，具體涉及兩重視域：以人觀之與以物觀之。生態(tài)問題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構(gòu)，離不開對以上兩重視域的具體理解。

　　“以人觀之”的天人之辯

　　生態(tài)之域的視域首先表現(xiàn)為“以人觀之”。寬泛而言，“以人觀之”也就是從人自身的視域出發(fā)來理解和評判世界，這種“觀”包含多方面的意義：它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切。理性的認(rèn)知具體表現(xiàn)為在事實(shí)層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握，價(jià)值的關(guān)切則以天人之間的價(jià)值意義為指向。中國哲學(xué)很早已意識到以上方面。孟子曾指出：“親親而仁民，仁民而愛物。”這里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對象，對待這些對象又有“親”（以親情相處）、“仁”（以仁愛之心相待）、“愛”（以珍惜、愛護(hù)之心相待）三種價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度，后者也屬廣義上的“觀”——對事物在價(jià)值層面的考察與把握。不僅對“親”（家庭倫理領(lǐng)域中的成員）、“民”（一般社會成員）要給予價(jià)值的關(guān)切，而且對廣義上的“物”也應(yīng)當(dāng)有一種珍惜、愛護(hù)（“愛”）之情，這種情感在實(shí)質(zhì)的層面滲入了價(jià)值的內(nèi)涵。宋明時期，理學(xué)家們進(jìn)一步提出“民胞物與”、“仁者與萬物一體”等觀念。“民胞物與”、“萬物一體”意味著將世界之中一切對象都理解為與人相關(guān)的對象，并賦予它們以相應(yīng)的價(jià)值意義，這一看法的內(nèi)在的要求是對人之外的其他對象給予應(yīng)有的價(jià)值關(guān)切，其中也體現(xiàn)了以人觀之的價(jià)值內(nèi)涵。