當今，人類面臨的最大問題之一就是全球生態(tài)問題。這個問題高度概括了人類前途、命運與共的同一性，而不僅僅是一個國家或者一個民族的事情。筆者認為，馬克思、恩格斯思想里蘊含的生態(tài)哲學思想包含幾乎所有重大問題的解決路徑。面對全球環(huán)境問題，當我們?nèi)ミ祮栺R克思、恩格斯時，會驚喜地發(fā)現(xiàn)他們又給了我們走出這個困境的途徑。緩解或者解決當今全球生態(tài)問題，應(yīng)從以下3個層面去把握。

　　共識:共同的家園

　　馬克思、恩格斯生態(tài)哲學思想認為，人是自然存在物，人靠自然界生活。正是在這個意義上，人們把希臘神話所有神靈中德高望重的顯赫之神蓋婭比作地球，顯示人們對自然的一種敬畏或者更多的是一種感恩之情。然而這種感恩之情，自工業(yè)革命之后，卻變得越來越淡漠。

　　自從人猿相揖別，人類無時無刻不在用自己的眼光打量著自然界，思忖著人與自然、社會與自然、主體與客體的關(guān)系。人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，這種關(guān)系已經(jīng)歷了蒙昧時代的神話自然觀、古代有機整體的自然觀、中世紀升學宗教自然觀、近代天人對立的機械自然觀。在利益驅(qū)動下，古希臘和羅馬的哲學家都有一個貫穿始終的信念:人類應(yīng)該放置在一個支配自然界其他部分的位置之上。17世紀后緩慢發(fā)展起來的科學也加強著這一思路，笛卡爾、牛頓和培根等這些偉大的哲學家、科學家事實上都在進行或是支持這樣的強調(diào):在描繪人類與自然的關(guān)系時，掌握、征服和支配這樣的詞匯是相當普遍的。由此，作為現(xiàn)代西方社會基本理論支柱的古典經(jīng)濟學及其現(xiàn)代體系全都忽略了地球資源有限的問題，認為資源是取之不盡、消耗不完的。

　　目前，各國為了各自的利益需要，通過外交、旅游、貿(mào)易和戰(zhàn)爭相互聯(lián)系，相互影響。每個國家都有自己不可侵犯神圣的領(lǐng)地，但是一個不爭的事實是，不同的國家卻生活在同一個生物圈中，生活在同一個地球村中。同時，在這個星球上除了人類，還生活著其他上百萬的各類生物。地球不僅是人類的也是其他生物的生命搖籃。地球不僅容納了千百萬種生命有機體，而且它本身也是一個巨大的生命有機體，巖石、空氣、海洋和所有的生命構(gòu)成一個不可分離的系統(tǒng)。

　　環(huán)境問題是涉及整個地球生態(tài)系統(tǒng)的問題，要解決這個問題不僅需要用系統(tǒng)的、整體的觀點和方法來認識人類生產(chǎn)和生活方式對生態(tài)環(huán)境的影響，還需要人類的共同行動。人類應(yīng)該熱愛和保護地球母親，并與其他生物和睦相處。

　　對話:困境中的路徑

　　當今，生態(tài)問題成為人類問題域中的一個顯問題，任何一個民族的文化系統(tǒng)都無法單獨地面對它、解決它。我們唯一可以做的是展開民族間對話交流，逐步形成人類在生態(tài)問題上的共同價值理念或者說一種“人類理性圈”，在諸多問題上達成共識，共同地遵循規(guī)則。

　　從上個世紀50年代中期以來，世界經(jīng)濟的增長大大地改善了某些地區(qū)人們的生活質(zhì)量。然而帶來這些進步的許多產(chǎn)品和技術(shù)具有較高的原料和能源消耗率，造成大量污染。經(jīng)濟的發(fā)展是以環(huán)境破環(huán)為代價的，經(jīng)濟越發(fā)展，環(huán)境危機越顯得突出。

　　從局部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展來看，世界經(jīng)濟的整體發(fā)展并沒有帶動世界人民的生活改善，相反卻是世界上的貧窮人口比人類歷史上任何時候都要多，他們的數(shù)量仍在繼續(xù)增加。貧窮和失業(yè)的增加加重了對環(huán)境資源的壓力，更多的人直接地依賴這些資源。貧窮本身也污染環(huán)境，以不同方式制造出環(huán)境壓力。貧窮饑餓的人們?yōu)榱松?，往往破環(huán)他們附近的環(huán)境，而環(huán)境的惡化又反過來使他們遭到更大的貧困，使他們的生存更加困難。即使某些地區(qū)取得了繁榮，但這些往往是不穩(wěn)定的，因為它是通過在短期內(nèi)獲得利潤的方式取得的。

　　雖然在解決生態(tài)問題上存在著重大分歧，但是為了人類共同的家園、共同的利益，各國應(yīng)該積極開展對話，尋求解決的共識辦法。惟有這樣，才可以拯救人類自己，保持繼續(xù)的繁榮發(fā)展。