廣東是改革開放的前沿陣地，有趣的是，也是本土鄉(xiāng)土景觀以及附著之上的中國(guó)人文傳統(tǒng)保護(hù)相對(duì)最為完好的地區(qū)。筆者在廣東廣州工作和生活的幾年，經(jīng)常利用周末到廣州城區(qū)的城中村，以及周邊城市保存完好的古代、近代村落游玩探訪。廣東的古代、近代村落，包括散布在廣州、東莞等城市中心區(qū)域的一些城中村，都分布著宗祠、關(guān)帝祠堂等主要祠堂，天井宅院相連成片，其間還穿插分布著改革開放以來新建改建的新樓，將傳統(tǒng)生活方式、宗族文化與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)氣息作了完美融合，匯集成一幅幅立體畫卷，記錄了廣東農(nóng)村的歷史及變遷。

　　毫無疑問，在廣東保存至今的眾多古代、近代村落里，除了宗族祭祀形式得到由古至今的完整保存外，舊時(shí)的生活方式已經(jīng)蕩然無存，但并不影響古代、近代村民的后代在老房子里生活下去。這樣的居住延續(xù)，固然與廣東人重視傳統(tǒng)的文化因素有關(guān)，但更重要的是，中國(guó)、嶺南鄉(xiāng)土建筑，是融入天地山水的產(chǎn)物，既能滿足居住功能的需要，還有不可低估的美學(xué)價(jià)值。

　　也正因?yàn)榇?，廣東的這些古近村落，不僅受到了許多畫家、作家、學(xué)生的歡迎，而且也吸引了大量的廣東省內(nèi)外、港澳游客，吸引力指數(shù)不亞于廣深港都市景觀。人們走進(jìn)古近村落，欣賞和自然環(huán)境完美結(jié)合的鄉(xiāng)土建筑，從幾百年乃至千余年傳續(xù)下來的宗祠、關(guān)帝祠堂、參天大樹中領(lǐng)悟先人的信念、信仰和敬畏。

　　因?yàn)樯鲜鼋?jīng)歷，筆者對(duì)《鄉(xiāng)土景觀十講》一書產(chǎn)生了興趣。此書作者樓慶西現(xiàn)為清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代建筑歷史與理論的教學(xué)與研究，二十多年來集中調(diào)查研究中國(guó)古代鄉(xiāng)土建筑及建筑裝飾藝術(shù)，著有這方面的多部專著?！多l(xiāng)土景觀十講》，是一本旨在向公眾普及鄉(xiāng)土建筑鑒賞、保護(hù)理念的好書。在書中，樓慶西教授界定了鄉(xiāng)土建筑的概念，還指出，中外廣泛存在的鄉(xiāng)土建筑均與其所在國(guó)、所在地域的生活方式、文化傳統(tǒng)融合為“鄉(xiāng)土文化景觀”，歷史價(jià)值很高，被西方學(xué)者稱為“石頭的史書”、“木頭的史書”。

　　《鄉(xiāng)土景觀十講》分四部分，介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的四方面特性：建筑與環(huán)境的和諧、建筑形態(tài)的多樣性、豐富多彩的裝飾藝術(shù)、成為民俗公益和農(nóng)耕畫卷等非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體。建筑與環(huán)境的和諧，是對(duì)中國(guó)古代“天人合一”思想的深刻反映。書中第二講圖文并茂的描繪了浙江永江縣楠溪江上游的林坑村、浙江武義縣郭洞村、安徽黟縣西遞村等古村、山西臨縣磧口鎮(zhèn)李家山村、廣西三江縣侗族聚集區(qū)等國(guó)內(nèi)不同地域的古村落，這些古村落呈現(xiàn)出不同建筑景觀風(fēng)格和外貌，共同之處則在于與所在地域的山山水水緊密結(jié)合。第三講則同樣以豐富翔實(shí)的古村落案例，說明中國(guó)鄉(xiāng)土景觀在裝飾性設(shè)計(jì)上，努力表現(xiàn)宅主人的人生理念，而這些理念也均為對(duì)自然定律、社會(huì)規(guī)則的敬畏。

　　無分南北東西，傳延至今的中國(guó)古代、近代鄉(xiāng)土建筑，無論是寺廟、祠堂、住宅還是橋梁、亭廊、道路，在設(shè)計(jì)、選才上都反映出因地制宜的特點(diǎn)，還積極應(yīng)用所在地的傳統(tǒng)工藝，貼近所在地的自然條件和百姓習(xí)俗。這也使得鄉(xiāng)土建筑景觀成為一部凝固的建筑文化史?！多l(xiāng)土景觀十講》第二部分介紹了中國(guó)遼闊大地上，分布的各式各樣與鄉(xiāng)土文化融為一體的合院式建筑、非合院式建筑，形成了讓人叫絕并贊嘆中國(guó)古人建筑創(chuàng)造活力的“土木房宅千百態(tài)”、“美輪美奐廟堂屋”。

　　建筑裝飾是美化建筑、增強(qiáng)建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的重要手段。書中第三部分，就介紹了鄉(xiāng)土景觀建筑的裝飾藝術(shù)，包括獨(dú)具特色的屋頂、木結(jié)構(gòu)梁架和門窗裝飾藝術(shù)。樓慶西教授在書中寫道，“任何藝術(shù)，就其表現(xiàn)的內(nèi)容來講，都不能脫離一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活，都必然帶有一個(gè)地域和民族社會(huì)生活與意識(shí)形態(tài)的印記，建筑作為一種形象藝術(shù)當(dāng)然也不會(huì)例外……建筑的造型首先依據(jù)的是不同物質(zhì)功能的需要和所采用材料及結(jié)構(gòu)的形態(tài)，祠堂……建筑對(duì)于精神內(nèi)容的表達(dá)只能依靠建筑群體所造成的空間、建筑個(gè)體的體量、形態(tài)和色彩”，中國(guó)鄉(xiāng)土景觀建筑的另一特點(diǎn)在于，“一種體裁、畫面常常重復(fù)出現(xiàn)……（被）規(guī)范化和程式化了。”

　　鄉(xiāng)土景觀建筑之所以會(huì)引起游客、文化學(xué)者等的濃厚興趣，不僅在于建筑本身，還與附著之上的民俗工藝等相關(guān)，如古代、近代民宅的門文化（門神、門聯(lián)、門頭裝飾等裝飾），相關(guān)的服飾文化、器物文化……這些非物質(zhì)文化內(nèi)容，相比建筑本身的“硬件”，可歸于“軟件”，“只有在真正的鄉(xiāng)土環(huán)境里才能夠觀賞到那物質(zhì)與非物質(zhì)文化緊密交融在一起的鄉(xiāng)土文化景觀，領(lǐng)略到蘊(yùn)藏于其中的豐富內(nèi)涵”。