三、神形兼?zhèn)渑c茗賞

　　明代，天下統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上插花發(fā)展的鼎盛時(shí)期，從莊嚴(yán)富麗的堂花、理念花，到簡(jiǎn)潔清新、色調(diào)淡雅的文人花，不僅達(dá)到相當(dāng)高的水平，而且普及民間，并與品茗藝術(shù)相結(jié)合----茗賞,從而達(dá)到了賞花的最高境界。瓶花、缸花大行其道，高濂的《瓶花三說(shuō)》論述了作品與環(huán)境、容器與花材的比例尺度關(guān)系，容器、花材的選擇，花材的組合與造型，作品陳設(shè)應(yīng)遵循的原則。1599年袁宏道編寫(xiě)《瓶史》一書(shū)，提出了“取花如取友”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了花材選取的重要性，以花造型，以形傳神，形神兼?zhèn)洌?ldquo;雖由人作，宛自天開(kāi)”。在選取精美容器的同時(shí)，要“花與瓶相稱”，“瓶與室結(jié)合”。插花時(shí)要崇尚自然、師從自然，講究“參差不倫，意態(tài)天然”高度概括了插花藝術(shù)的精粹。“茗賞者上也，譚賞者次也，酒賞者下也”。欣賞插花作品以品茶賞花最好，如果近酒棄茶，并夾雜庸俗粗俗的行為和語(yǔ)言，這是令花神極為討厭的 ，寧可閉口靜坐，也不要招惹花神的惱恨。茗賞，不僅格調(diào)高雅，還能保持鮮花的清新艷美。“采盡名花作花屏，汲得清泉沏新茗”。茶香、花香飄忽不定，能不如癡如醉。明代文人以花會(huì)友，喜歡將花“人格化”，如以“松、竹、梅”組成“歲寒三友”；“梅、蘭、竹、菊”組成“四君子”等，此時(shí)出現(xiàn)的“茶花”是文人更注重于品味的表現(xiàn)。

　　四、 崇尚自然與靜賞

　　清代，在繼承明代的基礎(chǔ)上，將“人格化”升為“神格化”，將每一種花以有關(guān)歷代名人的個(gè)性或事跡予以匹配作為各花的花神，此時(shí)盆栽藝術(shù)得以普及與發(fā)展，也使插花與盆栽熔為一爐，而成“寫(xiě)景花”（盆景式插花），講究外形、線條與色彩，崇尚現(xiàn)實(shí)主義與自然主義。沈復(fù)的《浮生六記?閑情記趣》中提出：“其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙。每瓶取一種，不取二色”；“起把宜緊，瓶口宜清”，“枝疏葉清，不可擁擠”。將“花腳”集中插在一起，使“一叢努起”，而花枝上部則向各方伸展，宛若自然界生長(zhǎng)的植株一樣，同生一根，叢生一起，自然優(yōu)美，干凈利落。對(duì)枝條“必先執(zhí)在手中，橫斜以觀其勢(shì)，反側(cè)以取其態(tài)。相定以后，剪取雜枝，以疏瘦古怪為佳”。此外，還介紹了彎折法，發(fā)明了劍山（花插），使盤(pán)花能充分發(fā)揮其特色，至今受益匪淺。沈復(fù)在插花技藝方面的介紹，充分體現(xiàn)了自然與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合。“一花一世界，一葉一乾坤”。人們賞花也以是否符合自然為標(biāo)準(zhǔn)。靜觀其態(tài)勢(shì)，閉目思意境----靜賞。后期盛行“果盤(pán)插花”，并用含特別象征意義的花材，如銅錢(qián)、拂塵、萬(wàn)年青、李、百合等，組成“前程萬(wàn)里”、“百年好合”等祝福詞的禮儀花藍(lán)傳承至今。

　　五、 中西合璧與動(dòng)賞

　　上世紀(jì)八十年代，西方圖案式的大堆頭插花涌入中國(guó)，人們以趕時(shí)髦的心態(tài)，趨之若鶩，因其簡(jiǎn)單易學(xué)，熱鬧喜氣，被花店廣泛采納。近來(lái)隨著中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的挖掘與開(kāi)發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)精髓受到中外各國(guó)花藝師的推崇，從而形成了中西合璧的現(xiàn)代自由式插花。在熱鬧喜氣的同時(shí)，注重線條的表現(xiàn)與意境的表達(dá)，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)漫延，成為現(xiàn)代插花藝術(shù)的奇葩。近來(lái)隨著架構(gòu)藝術(shù)的推廣運(yùn)用，以及中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的外滲，導(dǎo)致了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。人們欣賞眼光不拘一格，趨于多樣花、個(gè)性化。要求從多角度、多方向、多距離進(jìn)行全方位的欣賞----動(dòng)賞。導(dǎo)致插花得面面俱到，對(duì)上上下下、里里外外、前前后后都得仔細(xì)加工。但目前，我國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的傳播速度遠(yuǎn)不及西方插花藝術(shù)的滲透，需要我們加強(qiáng)交流，共促繁榮。