山水百家言（十）風(fēng)景的性靈

　　撰文 （法）弗朗索瓦-朱立安

　　導(dǎo)讀

　　吳欣

　　弗朗索瓦-朱立安是一位著名的法國(guó)哲學(xué)家和漢學(xué)家?，F(xiàn)任巴黎第七（迪特羅）大學(xué)教授，當(dāng)代思潮研究中心和葛蘭言研究中心主任。學(xué)術(shù)生涯致力于對(duì)中國(guó)和歐洲哲學(xué)思想的比較研究。他以其信條“借道中國(guó)迂回到希臘”而聞名；提倡不要將中國(guó)文化簡(jiǎn)單地看作西方文化的“他者”，而是將其放在重新思考西方思潮的背景下來(lái)討論。他著書(shū)20多本，半數(shù)以上已翻成英文，與專(zhuān)欄主題緊密相關(guān)的包括：《大象無(wú)形，或繪畫(huà)中的非客體性》（2009），《不可能之裸：中國(guó)藝術(shù)與西方美學(xué)》（2007），《平淡贊：從中國(guó)意向和美學(xué)出發(fā)》（2004），《效用讀本：于中西思維之間》（2004），《迂回與到達(dá)：中國(guó)與希臘的意義策略》（2000），等等。

　　本期專(zhuān)欄文章“風(fēng)景的性靈”選自《大象無(wú)形，或繪畫(huà)中的非客體性》（英文翻譯簡(jiǎn)-瑪莉-托德，芝加哥大學(xué)出版社，2009）。在此，朱立安教授通過(guò)與西方概念“landscape”的比較來(lái)省視中國(guó)文化中的風(fēng)景概念——“山水”——的真諦。文章指出：

　　第一，中國(guó)的風(fēng)景概念中的雙重動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)“山水”/“林泉”，與西方概念中對(duì)土地的視覺(jué)性（land-scape，地景）和領(lǐng)域性的依賴(lài)，截然不同。西方風(fēng)景畫(huà)注重于特定土地的視圖；而中國(guó)的山水藝術(shù)，不論是繪畫(huà)還是園林，是關(guān)于天地間萬(wàn)物的互動(dòng)。第二，西方思維將風(fēng)景客體化為視覺(jué)圖像和土地屬性。中國(guó)的山水傳統(tǒng)則從不分離主體和客體（或內(nèi)在自我和外在世界）。因?yàn)樯剿畬⑷伺c道相連，山水藝術(shù)是睿智之途。第三，西方將自然本質(zhì)化，由科學(xué)/技術(shù)/宗教出發(fā)將自然視為認(rèn)識(shí)/征服/崇拜的對(duì)象；中國(guó)理念中的“大自然”不是一個(gè)超驗(yàn)的個(gè)體而是世間萬(wàn)物之一（人、山水、動(dòng)物、植物、事物、家庭、社會(huì)等等同屬萬(wàn)物）。第四，西方藝術(shù)將風(fēng)景看作有特定造型的客體。而中國(guó)思維中山水的非客體性導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)形式的理解超越材料和物體。中國(guó)藝術(shù)家將山水視為有情有氣的平等伙伴，不存在被觀察的客體和觀察的主體之分，而是相關(guān)交流。第五，中國(guó)的山水觀不是基于知識(shí)自然而是基于呼吸與共：相信萬(wàn)物的氣和世界的流轉(zhuǎn)。美和德在中國(guó)的山水觀中合一；而西方現(xiàn)代藝術(shù)將兩者分離，注重于視覺(jué)美學(xué)。

　　那么，如何將這篇文章的論述與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)呢？很簡(jiǎn)單，在創(chuàng)作中與山水文化銜接，再定義“形”的概念，考慮人的活動(dòng)，激活“情”和“氣”。