概念 現(xiàn)象 詮釋

　　凱文-林奇《城市意象》中的思維與概念

　　李夢一欣

　　中圖分類號：TU986

　　文獻標識碼：A

　　文章編號：1673-1530（2011）02-0116-03

　　收稿日期：2010-09-02

　　修回日期：2010-11-11

　　摘要：文章以人思維中的“概念”為起點，從一個新的視角解讀凱文-林奇的《城市意象》。通過“概念”表達思維的真實性，展現(xiàn)作者思辨的研究過程；從人的實際經(jīng)驗出發(fā)，利用現(xiàn)象而非言語演示概念，并與復雜的現(xiàn)實世界建立密切的聯(lián)系；通過意象傳達概念，在完成整個認知過程的同時達到與讀者交流的目的；采用層層概念分步詮釋，最終完成復雜概念的推演過程。同時在本文研究過程中明確了理性、真實的言語在“演示”中所起的關鍵作用。

　　關鍵詞：風景園林；城市意象；評論

　　1960年，凱文-林奇的《城市意象》（The Image Of The City）一書被公認為城市意象研究的里程碑，40多年來其重要的理論成果一直深深影響著各國設計師、心理學家以及地理學家。他所倡導的感知的研究方法早已被人們廣泛應用，如今人們依舊著力關注和分析書中的基本原理，這使得對凱文-林奇的理解仍停留在最初階段。

　　從研究方法上看，凱文-林奇以人在環(huán)境中的直觀感知為基礎，結(jié)合實地調(diào)查研究，運用真實、樸素的言語向讀者逐步揭示其研究概念。從對思維自身的認知（即“我思”）上，凱文-林奇充分顯現(xiàn)了意識本身并從中證明了他演示概念的能力。因此當我們從一個新的角度來思考《城市意象》時，會發(fā)現(xiàn)凱文-林奇不僅將思維與概念真實地聯(lián)接在一起，而且將一個復雜的研究過程通過概念體系逐步推演出來，同時運用他所提出的“感知的研究方法”與讀者進行交流，從而讓人們更容易理解他的研究內(nèi)容和說話方式。

　　1 概念-研究中思維的顯現(xiàn)及導向真實的過程

　　如何外顯思維？即顯現(xiàn)人所能看到的思維，這時我們會提及“概念”。概念是顯現(xiàn)人思維的載體，它包括對象和語言符號。由于人對感知進行思維是以概念作為起點，因此它成為感知對象進行思維和表達的載體。

　　凱文-林奇在書的導言部分沒有一開始就闡述概念，而是引發(fā)人們對其所研究問題的關注。他以不同角度描述研究中即將涉及的方方面面——“城市如同建筑，需要用更長的時間過程去感知”；“研究它們通常需要聯(lián)系周圍的環(huán)境、事情發(fā)生的先后次序以及先前的經(jīng)驗”；“在城市中每一個感官都會產(chǎn)生反應，綜合之后就成為印象”。這些話語使文章在開頭部分就顯得頭緒頗多，讓人們看到作者很強的話語能力，但主要是讓人們介入對問題復雜性的理解和推斷之中?？傊?，是要給人以這樣的提示：城市中清晰或可感知的環(huán)境印象對生活在其中的人們來說是十分重要的。

　　接下來凱文-林奇依舊沒有直導“城市意象”這一概念，他從“人的直覺中能否找到秩序”這一預先設定的課題入手研究城市環(huán)境，通過提出“可讀性”、“營造意象”、“結(jié)構(gòu)與個性”、“可意象性”這些過渡概念，逐步解釋所設定的課題是否可行、是否值得研究。最終，通過論證他提出這一研究有相對正確的可能性，繼而確定了對“城市意象”這一問題的繼續(xù)探索。

　　上述一系列過渡概念的解釋過程，也是作者顯現(xiàn)其思維存在并導向真實的研究過程。然而這種顯現(xiàn)思維的方式，既是思辨的過程也是思辨的結(jié)果。將自己的思維過程拿出來告訴別人，從而證明它是真實的，凱文-林奇就是力圖把他完整、真實的思維過程演示出來。

　　以物質(zhì)環(huán)境的“可讀性”為例，凱文-林奇指出它對人具有重要意義，同時讓人們認定這一概念對研究來說也十分必要。首先，作者從現(xiàn)代城市中很少有人完全迷路指出起決定作用的是環(huán)境印象，接著便歸納“自古以來，感知并構(gòu)造我們的周圍環(huán)境十分必要，這種意象對于個體來說，無論在實踐上還是情感上都非常重要”，并進一步說“一個整體生動的物質(zhì)環(huán)境形成的清晰的印象能夠給人帶來安全感的同時，也擴展了人經(jīng)驗的潛在深度和強度”，最后指出“盡管在一個形象混亂的現(xiàn)代城市是可能的，但如果是在一個生動的環(huán)境中，同樣的日?；顒颖囟〞袓湫碌囊饬x”。從這些方面來看，他的研究有充分的客觀基礎，且具有一定說服力。

　　然而在顯示研究具備說服力方面，凱文-林奇不只著力從正面直接論述，他還主觀地指出別人的反對意見：“也許有人會對物質(zhì)環(huán)境可讀性的重要意義提出異議”。表面上看，他似乎給自己設定了這樣的難題，然而正是考慮到人們會有這樣的疑問，作者才用這種迂回的表達方式給以適當解釋，不僅表明了自己堅持的立場，而且思維顯得較全面，理論的可信度反而更高了。

　　同時針對作者的思辨過程，在引論中他就對自己及自己的研究有過這樣的描述：“這項研究作為一種初步探索，提出了全新的概念，文中的語調(diào)多是推測性的，有時甚至可能有點不負責任，既是實驗性質(zhì)的，又很獨斷”。這就是凱文-林奇展現(xiàn)出的自我反思意識，即文中所提不全為真理，在研究中他對自己的思維過程也有一定的反思。同時也是表明，任何人都可以對他這種大膽而初步的探索提出質(zhì)疑，而他所做的只是把自己的想法拿出來讓人們?nèi)ピu價。通過這種反復評價、反復論證的過程，才能與人們普遍的感官經(jīng)驗產(chǎn)生真實、可靠的聯(lián)系，真理之光才得以顯現(xiàn)。

　　2 現(xiàn)象-關注研究中的演示方法

　　閱讀時我們都會有這樣的經(jīng)驗，有時不太理解作者語言真正的含義，尤其是概念比較抽象，且無法直接與人們的實際經(jīng)驗產(chǎn)生聯(lián)系時，這樣的問題就更加明顯。這主要有兩方面原因。其一，語言作為一種演示概念的方法有其局限性。毫無根據(jù)且夸張的話語會使概念變得膚淺、虛假，甚至成為謊言。在某些理由或動機的驅(qū)使下，概念變得名不副實，完全失去了真實性，這是語言作為演示方法的最大弊端，也是人們最不忍看到的極端現(xiàn)象。其二，語言具有“說不清”的特點，也就是其不可傳達性，這種情況發(fā)生在話語同人們所認識的對象不能產(chǎn)生對應關系時。此時如果單憑語言本身來理解作者的意圖，必然會產(chǎn)生障礙。因此，語言作為概念最終呈現(xiàn)出的形式，有一定說服力，但它不是唯一載體。如果單靠語言不能導向真實，那么就要通過其他方法進行“演示”。

　　“演示”有多種不同方式，凱文-林奇也在闡釋概念的過程中有所展現(xiàn)。首先最直觀也是最容易被人理解的是圖像演示，包括大量實景照片和各種分析圖。不難看出，這種方法在書中應用較多，例如在論述“三個城市”的案例中。通過形象演示這種明顯、有效的方法，作者力圖將問題簡化，針對研究的實驗主體進行演示，并諸多排除主觀問題。

　　另一種“演示”方式凱文-林奇也多次運用，簡單來說就是將研究理論與具體物象相聯(lián)系，然后進一步解釋。雖然看起來這并不是什么高超的手段，但卻是我們在觀摩作者話語時值得關注的表達方法。

　　林奇希望通過實例分析和類比的方法幫助讀者建立一些簡單、直接而真實的聯(lián)系。他的行文中經(jīng)常使用這樣的話語，“我們可以引用……的實例來證明這一觀點”、“我們經(jīng)常聽說一些有關……”、“比如……”、“舉一個更通俗的例子”、“類似的離我們生活更近一點的例子”、“正如……所說”，這些簡短的語句很明顯是作者在給予提示。當然，這些通俗的話語并不難理解，但卻因為與讀者的理解相通而變的真實可信。這就好比一個個寓言故事所起到的作用，它將人們拉進許多與經(jīng)驗相關的場景，在“體驗”中人們自然能夠明白其中的道理。

　　進一步說，凱文-林奇從人們的真實感受出發(fā)，或通過日常生活中大眾的直觀感受，或通過一系列形象生動的類比，或通過人們普遍認知的現(xiàn)象，將自己的思想與直覺經(jīng)驗建立聯(lián)系，向思辨認識的直觀過渡，引導讀者產(chǎn)生真實的認識。同時在敘述和詮釋的過程中，把不易理解的概念轉(zhuǎn)向一個個具體的、可見可感的物象，呈現(xiàn)在人們眼前。生動鮮活的例子與所解釋的對象相契合，不只是通過空洞的語言和拼湊的道理來解釋問題。引用凱文-林奇的觀點也可以這樣解釋，它們是“觀察者和被觀察事物之間的雙向過程作用的結(jié)果”，“是直接感覺與過去經(jīng)驗記憶的共同產(chǎn)物”。

　　例如作者為了解釋“人組織并辨認環(huán)境的本領”就運用了類比的演示方法。利用人與運動生命辨認環(huán)境的道理相通，列舉燕鷗極地遷徙的辨向能力指出“這其中不太可能存在什么神秘的‘本能’，而是由外部環(huán)境不斷造成的感官刺激綜合形成的。這種本領也是自由運動的生命能夠生存的最根本有效的條件”，通過這番解釋暗指其辨認環(huán)境的本領相同，將論述范圍由動物擴展到人。由于作者所描述的現(xiàn)象和直觀經(jīng)驗相聯(lián)系，因此道理不再空洞，“辨向”這種感知在此成為突破口。

　　附錄A中提到客觀世界“物質(zhì)形式的作用”也影響了人們對復雜環(huán)境的感知和印象。其中列舉了更通俗的例子：鳥群遷徙時根據(jù)地形特征運動，蝗蟲群通常也會根據(jù)風向保持一致方向。用人們熟知的鳥群來進一步解釋“景觀會因為形狀的怪異而吸引人們的注意”。為了避免贅述，此處并沒有像上面那樣明確將人與動物進行類比說明問題，反而省去了一些顯而易見的解釋性話語，直接搬出例子，簡單明了，便于人們理解。

　　從上述例子中大體可以看出作者在“演示”時的話語能力，大多數(shù)情況下作者直接對概念進一步詮釋，根本不用太多過渡性的提示語言。對人們比較熟知的問題也往往羅列現(xiàn)象，不再補充，這樣更顯連貫、直接。

　　還有一些演示方法運用得并不突出，只是隱含作者說話的邏輯，細讀才有所體會。那些看似“閑話”的語句，實際上是另有目的的，作者是從另一個角度來說明自己的想法。例如在解釋“環(huán)境意象最初的功能是允許某些有目的的運動”時具體列舉了許多憑借印象與經(jīng)驗遷徙、航行的故事，隨后反過來說“在今天，這種技能似乎并不重要，但假如一個人腦部受傷，失去了辨認周圍環(huán)境的能力，我們就需要從另外一個角度來看待事物”。這個似乎不重要的問題在腦部受傷這個特別的例子中顯然成為了一種必要情況，同時指出正常的人腦能夠毫不困難地識別物體，將意象組織成相互關聯(lián)的系統(tǒng)，那么人在城市中有目的的活動才不會失去方向，因此“意象在實用性和感情上的重要性顯而易見。”

　　3 詮釋-研究中使用的概念系統(tǒng)

　　作者在演示過程中是有邏輯、有聯(lián)系的逐步進行的，對概念的詮釋也是分層次展開的。整體上來看就“能否從人的直覺中找到秩序”這一假設問題開始，理論過程逐步發(fā)展，眾多過渡概念支持解釋。類似于樹木的分支系統(tǒng)，主干似核心概念貫穿，枝杈細分如各級概念，樹葉就是作者通過“演示”所作的解釋。凱文-林奇在全書的第三章做出結(jié)論，提出核心概念，并展示現(xiàn)象，進行詮釋，即通過“核心概念——現(xiàn)象——詮釋”這樣的邏輯進行分析和論述。核心概念和各個過渡概念之間形成了概念梯次，通過現(xiàn)象的串接說明核心概念，并通過演示系統(tǒng)對概念進行詮釋，由此便形成了文章的整個概念系統(tǒng)。

　　凱文-林奇在組織整個概念系統(tǒng)時，從不泛泛而論或只是簡單羅列，其論述部分與最終所導向的目標，即核心概念都存在著必然聯(lián)系。

　　比如對“道路”這一城市印象中的物質(zhì)形態(tài)進行研究時，作者轉(zhuǎn)述了一位受訪者的感受來說明“道路”這一元素的重要性，接下來提出了一些具體概念來表達“特定的道路可以通過許多方法變成重要的意象特征”。首先，主要的交通線成為重要且關鍵的印象特征。在這一概念中還說明了一種特殊情況，那就是當交通線路中存在一些障礙時，結(jié)構(gòu)反而會變得清晰，阻礙會在概念上成為主導。第二，沿街的特殊用途和活動的聚集處，會給人留下極深刻的印象。以波士頓的華盛頓大街為突出例子具體解釋，進而引出人們對接觸的功能活動量的變化十分敏感。第三，典型的空間特性能夠強化特定道路的印象，而強烈的對比關系使人們感受強烈并成為識別的標志之一。第四，特殊的立面特征對形成道路特征的重要作用，即作者考慮到影響道路特征的界面因素，比如洛杉磯街道的地面紋理作用和聯(lián)邦大道上的種植等。第五，靠近城市中有特色的部分也會增加其重要性。通過這些都足以證明“道路的重要性”這一核心概念。

　　不僅如此，作者還論述了其他方面以期對核心概念進行解釋。比如道路的結(jié)構(gòu)原因，連續(xù)性和方向性等等，環(huán)環(huán)相扣，都與核心概念緊密聯(lián)接。在闡釋的過程中，讓人們看到這一問題的多個方面，同時告訴讀者對這一問題的研究并不簡單。

　　總之，凱文-林奇希望通過這樣的論述讓人們看到主觀感受的全面性。思維無處不在，主觀也無處不在，然而面對種種主觀性，作者要告訴人們的是思維的全面性。同時在研究中忽略個體的差異來研究和闡釋問題，創(chuàng)造大多數(shù)人能達到共識的群體意象是一個假設性研究逐步展開的前提。

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　　作者簡介：

　　李夢一欣/1984年生/女/北京林業(yè)大學城市規(guī)劃與設計專業(yè)碩士生（北京 100083）